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出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。
然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。
蒋子文，广陵人也，嗜酒好色，佻挞无度；常自谓骨青，死当为神。汉末为秣陵尉，逐贼至锺山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，谓曰“我当为此土地神，以福尔下民，尔可宣告百姓，为我立庙，不尔，将有大咎。”是岁夏大疫，百姓辄相恐动，颇有窃祠之者矣。（太平广记二九三引搜神记）
世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。投者觉重（案投当作捉，持也），便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩；好则大儛，恶便仰眠。（异苑五）
沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。（论衡二十二引山海经，案今本中无之。）
东南有桃都山，下有二神，左名隆，右名窌，并执苇索，伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作两桃人立门旁，盖遗象也。（太平御览二九及九一八引玄中记以玉烛宝典注补）
门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军也。按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号。太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同胡敬德戎装立门外以伺。”太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，命画工图二人之形像，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。（三教搜神大全七）
〔1〕齐谐庄子逍遥游载：“齐谐者，志怪者也。”后人有以齐谐为志怪小说集书名的，如刘宋东阳无疑齐谐记、梁吴均续齐谐记。夷坚，列子汤问载：溟海有鲲、鹏“禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”后人有以夷坚为志怪小说集书名的，如宋洪迈夷坚志、金元好问续夷坚志。
〔2〕简狄吞燕卵而生商见史记殷本纪：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”商，即契，商朝的始祖。
〔3〕刘媪得交龙而孕季见史记高祖本纪：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”蛟龙，汉书高帝纪作“交龙”季，汉高祖。
刘邦，字季。
〔4〕关于瞽瞍欲害舜事，史记五帝本纪原作：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。”
〔5〕关于山海经作者，称它为禹、益所作，见汉刘歆上山海经表：“禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”；汉王充论衡别通篇：“禹、益并治洪水，以所闻见作山海经。”山海经因楚辞而造，见宋朱熹楚辞辨证（下）：“大抵古今说天问者，皆本此二书（按指山海经和淮南子），今以文意考之，疑此二书，本皆缘解此问而作。”
〔6〕不准盗发魏襄王冢晋书武帝纪载：咸宁五年（279）冬十月“汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言。”
不准，人名。魏襄王冢，一说安釐王冢。据晋书束皙传载：从汲冢中得竹书数十车“其纪年十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。琐语十一篇，诸国卜夢妖怪相书也。穆天子传五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。又杂书十九篇：周食田法、周书、论楚事、周穆王美人盛姬死事。”
〔7〕陵的异体字。下文的“丌”、“稽”分别为“其”、“稽”的异体字。
〔8〕应劭字仲远，东汉汝南南顿（今河南项城）人。曾任泰山太守。撰有风俗通义、汉书集解音义等。
〔9〕克殷见逸周书第三十六，记周武王在牧野战胜殷纣事。世俘，见逸周书第四十，记周武王灭殷后，继续追击殷诸侯国及以俘虏祭祀事。王会，见逸周书第五十九，记周成王大会诸侯，各国进献奇珍异物事。太子晋，见逸周书第六十四，记周灵王太子晋与晋大夫师旷对话时能言善辩事。
〔10〕太平御览类书，北宋李昉等人奉旨编辑，太平兴国八年（983）书成。共一千卷，分五十五门，引书多至一六九种。该书引有琐语十七则。
〔11〕晋立吕望表石刻碑文，一名太公碑。宋赵明诚金石录载：“晋太康十年三月，汲县令卢无忌立。”表内引有周志“文王梦天帝”一段文字。周志，左传文公二年：“志者记也，谓之周志，明是周世之书，不知其书何所名也。”下文“东魏立吕望表”据清毕沅中州金石记载，晋立太公碑损裂后，于东魏武定八年（548）四月再立。由穆子容书写。
〔12〕杨雄（前53—18）亦作扬雄，字子云，西汉蜀郡成都（今属四川）人，成帝时为给事黄门郎。其著作有明人所辑扬子云集，六卷。所撰蜀王本纪，一卷，记蜀国开国至秦时诸蜀王的异事。
〔13〕赵晔字长君，东汉山阴（今浙江绍兴）人。所撰吴越春秋，隋书经籍志著录十二卷，内容记述吴国自太伯至夫差，越国自无余至勾践的历史故事，其中有不少民间传说。
〔14〕袁康东汉会稽（今浙江绍兴）人。吴平，字君高，东汉会稽人。越绝书，内容记述吴越的历史地理及夫差、伍子胥、文种、范蠡等人的活动。旧唐书经籍志著录十六卷，题子贡撰。按该书记事下及秦汉，撰者不可能是子贡。四库全书总目提要推断为“会稽袁康所作，同郡吴平所定。”
〔15〕天问楚辞篇名，屈原撰。全诗由一百七十多个问题组成，对某些古代史事、神话传说和自然现象提出疑问。鲁迅摩罗诗力说称此诗“怀疑自遂古之初直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”
〔16〕王逸字叔师，东汉南郡宜城（今属湖北）人。安帝元初中为校书郎，顺帝时进侍中。所撰楚辞章句，系楚辞最早注本。
下文“本书注”指王逸楚辞章句中天问章句序，这里有删节。
〔17〕郭璞（276—324）字景纯，晋河东闻喜（今属山西）人。
曾任著作佐郎、王敦记室参军。图赞，隋书经籍志著录郭璞山海经图赞二卷，是以山海经内容为题材的图画的赞诗。
〔18〕江灌字道群，晋陈留（今属河南开封县）人，官至吴郡太守。据旧唐书经籍志、新唐书艺文志，江灌所撰系尔雅图赞。
〔19〕希腊史诗指长诗伊利亚特、奥德赛，相传为公元前九世纪盲诗人荷马所作，经过长期的口头传诵，公元前六世纪整理成书。作品串联许多神话和历史传说，为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材。
〔20〕说者指日本盐谷温。他解释中国古代神话很少的两个原因，见他所著中国文学概论讲话第六章（孙俍工译）。
出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。
然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。
蒋子文，广陵人也，嗜酒好色，佻挞无度；常自谓骨青，死当为神。汉末为秣陵尉，逐贼至锺山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，谓曰“我当为此土地神，以福尔下民，尔可宣告百姓，为我立庙，不尔，将有大咎。”是岁夏大疫，百姓辄相恐动，颇有窃祠之者矣。（太平广记二九三引搜神记）
世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。投者觉重（案投当作捉，持也），便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩；好则大儛，恶便仰眠。（异苑五）
沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。（论衡二十二引山海经，案今本中无之。）
东南有桃都山，下有二神，左名隆，右名窌，并执苇索，伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作两桃人立门旁，盖遗象也。（太平御览二九及九一八引玄中记以玉烛宝典注补）
门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军也。按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号。太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同胡敬德戎装立门外以伺。”太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，命画工图二人之形像，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。（三教搜神大全七）
〔1〕齐谐庄子逍遥游载：“齐谐者，志怪者也。”后人有以齐谐为志怪小说集书名的，如刘宋东阳无疑齐谐记、梁吴均续齐谐记。夷坚，列子汤问载：溟海有鲲、鹏“禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”后人有以夷坚为志怪小说集书名的，如宋洪迈夷坚志、金元好问续夷坚志。
〔2〕简狄吞燕卵而生商见史记殷本纪：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”商，即契，商朝的始祖。
〔3〕刘媪得交龙而孕季见史记高祖本纪：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”蛟龙，汉书高帝纪作“交龙”季，汉高祖。
刘邦，字季。
〔4〕关于瞽瞍欲害舜事，史记五帝本纪原作：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。”
〔5〕关于山海经作者，称它为禹、益所作，见汉刘歆上山海经表：“禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”；汉王充论衡别通篇：“禹、益并治洪水，以所闻见作山海经。”山海经因楚辞而造，见宋朱熹楚辞辨证（下）：“大抵古今说天问者，皆本此二书（按指山海经和淮南子），今以文意考之，疑此二书，本皆缘解此问而作。”
〔6〕不准盗发魏襄王冢晋书武帝纪载：咸宁五年（279）冬十月“汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言。”
不准，人名。魏襄王冢，一说安釐王冢。据晋书束皙传载：从汲冢中得竹书数十车“其纪年十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。琐语十一篇，诸国卜夢妖怪相书也。穆天子传五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。又杂书十九篇：周食田法、周书、论楚事、周穆王美人盛姬死事。”
〔7〕陵的异体字。下文的“丌”、“稽”分别为“其”、“稽”的异体字。
〔8〕应劭字仲远，东汉汝南南顿（今河南项城）人。曾任泰山太守。撰有风俗通义、汉书集解音义等。
〔9〕克殷见逸周书第三十六，记周武王在牧野战胜殷纣事。世俘，见逸周书第四十，记周武王灭殷后，继续追击殷诸侯国及以俘虏祭祀事。王会，见逸周书第五十九，记周成王大会诸侯，各国进献奇珍异物事。太子晋，见逸周书第六十四，记周灵王太子晋与晋大夫师旷对话时能言善辩事。
〔10〕太平御览类书，北宋李昉等人奉旨编辑，太平兴国八年（983）书成。共一千卷，分五十五门，引书多至一六九种。该书引有琐语十七则。
〔11〕晋立吕望表石刻碑文，一名太公碑。宋赵明诚金石录载：“晋太康十年三月，汲县令卢无忌立。”表内引有周志“文王梦天帝”一段文字。周志，左传文公二年：“志者记也，谓之周志，明是周世之书，不知其书何所名也。”下文“东魏立吕望表”据清毕沅中州金石记载，晋立太公碑损裂后，于东魏武定八年（548）四月再立。由穆子容书写。
〔12〕杨雄（前53—18）亦作扬雄，字子云，西汉蜀郡成都（今属四川）人，成帝时为给事黄门郎。其著作有明人所辑扬子云集，六卷。所撰蜀王本纪，一卷，记蜀国开国至秦时诸蜀王的异事。
〔13〕赵晔字长君，东汉山阴（今浙江绍兴）人。所撰吴越春秋，隋书经籍志著录十二卷，内容记述吴国自太伯至夫差，越国自无余至勾践的历史故事，其中有不少民间传说。
〔14〕袁康东汉会稽（今浙江绍兴）人。吴平，字君高，东汉会稽人。越绝书，内容记述吴越的历史地理及夫差、伍子胥、文种、范蠡等人的活动。旧唐书经籍志著录十六卷，题子贡撰。按该书记事下及秦汉，撰者不可能是子贡。四库全书总目提要推断为“会稽袁康所作，同郡吴平所定。”
〔15〕天问楚辞篇名，屈原撰。全诗由一百七十多个问题组成，对某些古代史事、神话传说和自然现象提出疑问。鲁迅摩罗诗力说称此诗“怀疑自遂古之初直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”
〔16〕王逸字叔师，东汉南郡宜城（今属湖北）人。安帝元初中为校书郎，顺帝时进侍中。所撰楚辞章句，系楚辞最早注本。
下文“本书注”指王逸楚辞章句中天问章句序，这里有删节。
〔17〕郭璞（276—324）字景纯，晋河东闻喜（今属山西）人。
曾任著作佐郎、王敦记室参军。图赞，隋书经籍志著录郭璞山海经图赞二卷，是以山海经内容为题材的图画的赞诗。
〔18〕江灌字道群，晋陈留（今属河南开封县）人，官至吴郡太守。据旧唐书经籍志、新唐书艺文志，江灌所撰系尔雅图赞。
〔19〕希腊史诗指长诗伊利亚特、奥德赛，相传为公元前九世纪盲诗人荷马所作，经过长期的口头传诵，公元前六世纪整理成书。作品串联许多神话和历史传说，为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材。
〔20〕说者指日本盐谷温。他解释中国古代神话很少的两个原因，见他所著中国文学概论讲话第六章（孙俍工译）。