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在佛教的禅宗里面，永明延寿禅师无人不知。灵隐寺志说他是属于“法眼宗”的，其实，他倡导祖佛同诠，禅教一致。融法相、三论、天台、华严各宗于一体。持律清严，行道念佛，持密咒，欣往生，有将一切佛法集于一身之观。尤其以“华严”一教统括诸宗，其理高远，其论雄健，他的禅风以“折衷综合”为特色，故“诸宗习合”之发端应该起自于延寿禅师。
永明延寿（公元904—975年），字冲元，号抱一子。余杭（今杭州余杭）人，俗姓王，自幼归心佛门，七岁时诵念法华经，五行俱下，可见其天资聪颖。据说他诵经时，羊群安祥地跪在他身边，听得入了迷。二十八岁那年，他被吴越王任命为华亭镇将。任职期间，他笃信佛教，严禁杀生。一天，乘船归钱塘，只见渔船一艘接一艘地划过，每一艘船上都有一网一网的鱼，蹦跳着想逃生，情状堪怜。延寿禅师心生不忍之心，用官钱全部买下船中的鱼放生。于任间，延寿禅师遇见了雪峰义存之嗣翠岩令参，到了龙册寺，潜心研究深奥佛学，阐述玄妙禅理，遂立下了出家之想。吴越国的文穆王钱元*（*：左“王”字旁右“罐”字的右偏旁）得知他的志向后，欣然任由他出家剃度为僧。先入龙册寺修头陀法。后至天台谒德韶国师，得其密印。灵隐寺志载其到了天台：“住天台智者岩习定，有斥鸟晏鸟巢于衣衤戒。禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。参韶国师，闻堕薪而有悟。”德韶国师知其颇有法像气概，非常器重他，亲自密授玄旨给他。后又到明州（今浙江奉化）雪窦山传法，有偈云：
孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁会意，白云深处坐禅僧。
自从唐朝会昌五年（公元845年）的“会昌法难”之后，各地的寺院毁坏殆尽，全国有二十六万僧尼被逐出寺院还俗。灵隐寺同样在劫难逃，人走寺毁，杂草丛生，成了虫鸟之盘桓处所，呈现出前所未有的荒败景象。后来虽经修缮，但毕竟元气大伤，一时无法恢复。
宋建隆元年（公元960年），吴越忠懿王钱弘亻叔请延寿禅师重兴灵隐寺。
面对这么一个烂摊子，延寿禅师没有退缩，自从担当重任之后，他对灵隐寺旧的规模与格局进行了考察与研究，自行设计了新的寺院结构与式样图，请民工进行施工。经过苦心经营，拓建了僧房五百余间，恢复了灵隐寺原先的规模与盛况。钱忠懿王赐名“灵隐新寺”，并请延寿开灵隐新寺为第一世。第二年，请永明延寿禅师住持永明寺（今杭州净慈寺）为其第二世，学侣盈二千。主张禅宗与禅宗外诸宗相融合，求同共存。又竭力倡导禅、净双修之道，四众钦服之至。曾召慈恩（唯识）、“贤首”（华严）、“天台”（法华）三宗僧人互相质疑，以求大同。有偈曰：
欲识永明旨，门前一湖水。
日照光明生，风来波浪起。
延寿禅师修行精严。据慧日永明寺智觉禅师自行录载：延寿每天每夜要作一百零八件佛事，其中重要的有“受持神咒”、“念佛净业”、“礼佛”、“忏悔”、“行道”、“诵经”等，而“坐禅”、“说法”诸项佛事活动不被重视。他所著的宗镜录卷首卷自序云：
“弘明集中先德有检校三业之说。检校者，审察我此身从旦至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻，一念一顷，有几心几行，几善几恶，几心欲摧伏烦恼，几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，几心悟苦空无常，几心念报父母恩慈，几心愿代众生受苦，几心发念菩萨道业。上已检心，次得检口。如上时刻，自旦以来，已... -->>
在佛教的禅宗里面，永明延寿禅师无人不知。灵隐寺志说他是属于“法眼宗”的，其实，他倡导祖佛同诠，禅教一致。融法相、三论、天台、华严各宗于一体。持律清严，行道念佛，持密咒，欣往生，有将一切佛法集于一身之观。尤其以“华严”一教统括诸宗，其理高远，其论雄健，他的禅风以“折衷综合”为特色，故“诸宗习合”之发端应该起自于延寿禅师。
永明延寿（公元904—975年），字冲元，号抱一子。余杭（今杭州余杭）人，俗姓王，自幼归心佛门，七岁时诵念法华经，五行俱下，可见其天资聪颖。据说他诵经时，羊群安祥地跪在他身边，听得入了迷。二十八岁那年，他被吴越王任命为华亭镇将。任职期间，他笃信佛教，严禁杀生。一天，乘船归钱塘，只见渔船一艘接一艘地划过，每一艘船上都有一网一网的鱼，蹦跳着想逃生，情状堪怜。延寿禅师心生不忍之心，用官钱全部买下船中的鱼放生。于任间，延寿禅师遇见了雪峰义存之嗣翠岩令参，到了龙册寺，潜心研究深奥佛学，阐述玄妙禅理，遂立下了出家之想。吴越国的文穆王钱元*（*：左“王”字旁右“罐”字的右偏旁）得知他的志向后，欣然任由他出家剃度为僧。先入龙册寺修头陀法。后至天台谒德韶国师，得其密印。灵隐寺志载其到了天台：“住天台智者岩习定，有斥鸟晏鸟巢于衣衤戒。禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。参韶国师，闻堕薪而有悟。”德韶国师知其颇有法像气概，非常器重他，亲自密授玄旨给他。后又到明州（今浙江奉化）雪窦山传法，有偈云：
孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁会意，白云深处坐禅僧。
自从唐朝会昌五年（公元845年）的“会昌法难”之后，各地的寺院毁坏殆尽，全国有二十六万僧尼被逐出寺院还俗。灵隐寺同样在劫难逃，人走寺毁，杂草丛生，成了虫鸟之盘桓处所，呈现出前所未有的荒败景象。后来虽经修缮，但毕竟元气大伤，一时无法恢复。
宋建隆元年（公元960年），吴越忠懿王钱弘亻叔请延寿禅师重兴灵隐寺。
面对这么一个烂摊子，延寿禅师没有退缩，自从担当重任之后，他对灵隐寺旧的规模与格局进行了考察与研究，自行设计了新的寺院结构与式样图，请民工进行施工。经过苦心经营，拓建了僧房五百余间，恢复了灵隐寺原先的规模与盛况。钱忠懿王赐名“灵隐新寺”，并请延寿开灵隐新寺为第一世。第二年，请永明延寿禅师住持永明寺（今杭州净慈寺）为其第二世，学侣盈二千。主张禅宗与禅宗外诸宗相融合，求同共存。又竭力倡导禅、净双修之道，四众钦服之至。曾召慈恩（唯识）、“贤首”（华严）、“天台”（法华）三宗僧人互相质疑，以求大同。有偈曰：
欲识永明旨，门前一湖水。
日照光明生，风来波浪起。
延寿禅师修行精严。据慧日永明寺智觉禅师自行录载：延寿每天每夜要作一百零八件佛事，其中重要的有“受持神咒”、“念佛净业”、“礼佛”、“忏悔”、“行道”、“诵经”等，而“坐禅”、“说法”诸项佛事活动不被重视。他所著的宗镜录卷首卷自序云：
“弘明集中先德有检校三业之说。检校者，审察我此身从旦至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻，一念一顷，有几心几行，几善几恶，几心欲摧伏烦恼，几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，几心悟苦空无常，几心念报父母恩慈，几心愿代众生受苦，几心发念菩萨道业。上已检心，次得检口。如上时刻，自旦以来，已... -->>
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