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明教大师道声隆
甸甸
宋仁宗嘉礻右三年（公元1058年），开封府尹王素拿了一封札子去见宋仁宗，并说：“今有杭州灵隐寺僧契嵩，经臣陈状，称禅门传法祖宗未甚分明，教门浅学，各执传记，古今多有争竞，因讨论大藏经论，备得各禅门祖宗所出本末，因删繁撮要，撰成传法正宗记一十二卷，并画祖图一面，以正传记误谬。兼旧著辅教编，印本一部三卷，进上陛下，并非干求恩泽。臣于释教粗曾留心，观其笔削注述，固非臆论，颇亦精微，陛下万机之暇，深得法乐，愿赐圣览，如有可采，乞降付中书看详，特与编入大藏目录。”
宋仁宗观览之后，许其奏，敕送中书。并赐紫方袍，赐号“明教大师”丞相韩琦、参政欧阳修等，相与观之，探经考证，无有讹谬。欧阳修感叹道：“不意僧中有此郎耶？”
上面提到的这个契嵩，就是杭州灵隐寺的明教大师。字仲灵，号潜子，藤州镡津人（今广西梧州藤县）。姓李，母钟氏。七岁出家，十三岁得度落发，第二年受具足戒。十九岁开始出外游方，下江湘，陟衡庐，参遍诸僧。谒神鼎洪*（*：左“讠”右“湮”字的右偏旁），然无所契悟。复游于袁州、筠州之间，登洞山，入晓聪之室受印可。契嵩信观自在菩萨甚笃，每夜顶戴其像，诵名号必满十万后就寝。庆历间（公元1041—1048年）入吴中，至钱塘，爱上西湖美景，遂定居下来。当时天下之士，古文必学韩退之之排佛，而尊孔子。东南有章表民、黄声隅、李泰伯尤为雄杰，学者宗之。契嵩独居，乃作原教论十余篇，明儒释之道一贯，以抗其说。他以佛之五戒通儒之五常，说：“不杀者仁也，不盗者义也，不邪淫者礼也，不饮酒者智也，不妄语者信也。”又将十善作了解释：“不杀谓非以一物不暴，不止不食其肉也。不盗谓不义不取，不攘他物也。不邪淫谓不乱非其匹偶也。不妄语谓不以言欺人。不饮酒谓不以醉乱其心，不绮语谓不饰非言惑群听，不两舌谓语人不背面。不恶口谓不骂不义之事。不嫉谓无谓无妒忌之念，不恚谓不以忿恨宿于心。不痴谓不昧善恶之因，脱天下皆以此各修，则人人足成善，人人皆善而世不治未之有也，或曰佛止言性，性则易与中庸云矣，何用佛为？嵩云佛言性与世书一也，是圣人同其性矣。人多得其同则广为道德。同诚其身，同斋戒其身，同推德于人以福吾亲，以资吾君之治，佛何能为中国患哉！”诸君读之，非常叹服，明白了排佛是不对的。既爱其文，又畏其理之胜，没有人能够反驳他。于是，大家都喜欢与他在一起游走。遇到士大夫中有对佛教反感的，契嵩必定要作一番言辞恳切的说教。许多原先反对佛教而后来又推崇佛教的人，都是契嵩宣传的结果。
契嵩禅师所居之室，萧然无长物，就在这间陋室之中，他与人可以清谈终日。室虽简陋，但非修洁行谊之人还不能造访呢！当时有地方官想厚待他，也就是想改变他的贫穷落后的面貌，请他去主持径山寺，提供最好的条件。他不肯，说：“从吾所好，何必求富而执鞭哉！”
皇礻右年间（公元1049—1053年）。居住越之南衡山，不久回归，撰写禅宗定祖图、传法正宗记。他写这本书的目的，是感叹禅门之凌迟，于是，大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，菩提达磨为二十八祖。均密相付嘱，不立文字，谓之教外别传。书成之后，他抱书游于京师，就出现了本文开头的那一幕。他把书交给王素，由王素上达给仁宗皇帝，皇帝看过之后，非常喜欢，赐紫衣袍，还赐“明教大师”之号。他再三辞谢，不肯收受这份恩赐。皇帝下诏，才让他接受了下来。丞相以下各级官员无不以重礼相待他。还挽留他留在宫中的悯贤寺里当住持，他婉辞不... -->>
明教大师道声隆
甸甸
宋仁宗嘉礻右三年（公元1058年），开封府尹王素拿了一封札子去见宋仁宗，并说：“今有杭州灵隐寺僧契嵩，经臣陈状，称禅门传法祖宗未甚分明，教门浅学，各执传记，古今多有争竞，因讨论大藏经论，备得各禅门祖宗所出本末，因删繁撮要，撰成传法正宗记一十二卷，并画祖图一面，以正传记误谬。兼旧著辅教编，印本一部三卷，进上陛下，并非干求恩泽。臣于释教粗曾留心，观其笔削注述，固非臆论，颇亦精微，陛下万机之暇，深得法乐，愿赐圣览，如有可采，乞降付中书看详，特与编入大藏目录。”
宋仁宗观览之后，许其奏，敕送中书。并赐紫方袍，赐号“明教大师”丞相韩琦、参政欧阳修等，相与观之，探经考证，无有讹谬。欧阳修感叹道：“不意僧中有此郎耶？”
上面提到的这个契嵩，就是杭州灵隐寺的明教大师。字仲灵，号潜子，藤州镡津人（今广西梧州藤县）。姓李，母钟氏。七岁出家，十三岁得度落发，第二年受具足戒。十九岁开始出外游方，下江湘，陟衡庐，参遍诸僧。谒神鼎洪*（*：左“讠”右“湮”字的右偏旁），然无所契悟。复游于袁州、筠州之间，登洞山，入晓聪之室受印可。契嵩信观自在菩萨甚笃，每夜顶戴其像，诵名号必满十万后就寝。庆历间（公元1041—1048年）入吴中，至钱塘，爱上西湖美景，遂定居下来。当时天下之士，古文必学韩退之之排佛，而尊孔子。东南有章表民、黄声隅、李泰伯尤为雄杰，学者宗之。契嵩独居，乃作原教论十余篇，明儒释之道一贯，以抗其说。他以佛之五戒通儒之五常，说：“不杀者仁也，不盗者义也，不邪淫者礼也，不饮酒者智也，不妄语者信也。”又将十善作了解释：“不杀谓非以一物不暴，不止不食其肉也。不盗谓不义不取，不攘他物也。不邪淫谓不乱非其匹偶也。不妄语谓不以言欺人。不饮酒谓不以醉乱其心，不绮语谓不饰非言惑群听，不两舌谓语人不背面。不恶口谓不骂不义之事。不嫉谓无谓无妒忌之念，不恚谓不以忿恨宿于心。不痴谓不昧善恶之因，脱天下皆以此各修，则人人足成善，人人皆善而世不治未之有也，或曰佛止言性，性则易与中庸云矣，何用佛为？嵩云佛言性与世书一也，是圣人同其性矣。人多得其同则广为道德。同诚其身，同斋戒其身，同推德于人以福吾亲，以资吾君之治，佛何能为中国患哉！”诸君读之，非常叹服，明白了排佛是不对的。既爱其文，又畏其理之胜，没有人能够反驳他。于是，大家都喜欢与他在一起游走。遇到士大夫中有对佛教反感的，契嵩必定要作一番言辞恳切的说教。许多原先反对佛教而后来又推崇佛教的人，都是契嵩宣传的结果。
契嵩禅师所居之室，萧然无长物，就在这间陋室之中，他与人可以清谈终日。室虽简陋，但非修洁行谊之人还不能造访呢！当时有地方官想厚待他，也就是想改变他的贫穷落后的面貌，请他去主持径山寺，提供最好的条件。他不肯，说：“从吾所好，何必求富而执鞭哉！”
皇礻右年间（公元1049—1053年）。居住越之南衡山，不久回归，撰写禅宗定祖图、传法正宗记。他写这本书的目的，是感叹禅门之凌迟，于是，大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，菩提达磨为二十八祖。均密相付嘱，不立文字，谓之教外别传。书成之后，他抱书游于京师，就出现了本文开头的那一幕。他把书交给王素，由王素上达给仁宗皇帝，皇帝看过之后，非常喜欢，赐紫衣袍，还赐“明教大师”之号。他再三辞谢，不肯收受这份恩赐。皇帝下诏，才让他接受了下来。丞相以下各级官员无不以重礼相待他。还挽留他留在宫中的悯贤寺里当住持，他婉辞不... -->>
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