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张汇谛晖和尚塔铭载曰：“达磨西来，不立文字，廓然无圣，脱屣生死其生也，无法为法其死也，不宜有铭。虽然不宜有铭法也，无法为法则亦可铭。和尚讳慧辂，以明天启七年（公元1627年）丁卯十月初八日得四大于吴兴金田沈氏，父济，母李。以雍正三年（公元1725年）乙巳三月二十日舍四大于钱塘云林古灵隐寺，春秋九十有九，僧腊七十有四。
余与和尚潜远之契垂三十年。乙巳三月十一日夜示余梦。从京师走书江南告弟奕山曰：‘和尚将入涅*（*上般下木）地矣。’果以是日示疾，预指二十日午时为报年之限，及期，命鸣钟，自升绳床趺坐，点首三而灭。遗命坐三日入龛。门人智广等以佛法敛。丙午九月十三日于飞来峰侧起塔安神。和尚秀眉大耳，步律音钟。六岁而孤，家碎于役。及母李终，乃檀那身命，自拔人间，遍参诸方，以求止泊。顺治己丑（公元1649年）二月游学至灵隐，礼具德和尚。一日，拜直指堂下，仰见‘直指’二字，憬然曰：‘彼以直指，我以直会。’又闻户外鸟叫声，一时大千俱直。时具德和尚弟子五千人，硕德、圆戒、林植、山宫，而师以年少依位而立，宝身突兀，常住不迁，乃嗣法焉。历住兴福、妙济、师林、天竺、龙井诸寺，终于灵隐。”
增修云林寺志的记载比较简单：“谛晖慧辂禅师，吴兴金田沈氏子也，师生于前明天启丁卯。六岁而孤，家毁于役。及母李终，师乃舍俗出家，遍参诸方。游学至灵隐，礼具德和尚，拜直指堂下，仰见‘直指’二字，憬然曰：‘彼以直指，我以直会。’忽闻户外鸟鸣声，顿觉大千一时俱直。时具公座下五千人，惟师少年，机锋奋迅，遂嗣法焉。师秀眉大耳，仪观伟然。历住诸刹，学侣云集。后住灵隐最久。”
康熙皇帝赐名“云林”两字时，灵隐寺的方丈就是谛晖禅师。
具德和尚颇具慧眼，他识中的人，一般不会差。谛晖禅师拜在具德和尚座下时，尚英俊年少，然机锋凌利，势如破竹。当时与他齐名的有石揆禅师。谛晖持戒，石揆参禅，两人各不相下。谛晖住杭州灵隐寺，香火鼎盛；石揆住天竺寺，祈雨持咒，如黑龙行雨，人所共见，皆以他为神。谛晖得知之后，就避到云栖山最偏僻之处隐居起来。石揆做灵隐寺方丈达三十来年，因他本人出自明万历年间（公元1573—1619年）的孝廉，口若悬河，灵隐兰若（即佛教术语。原指僧人修习之处，后泛指佛寺。亦称“阿兰若”、“阿兰若加”等，意为空寂的树林）之会震动一时。
谛晖与石揆这么比来比去的，表面上看来，谛晖是被比下去了，输掉了，其实，他不愿意这样，不如一避了之。了悟之人，不拘俗礼，在他眼里，廓然无圣，无非无有。谛晖禅师的佛学造诣之高，在禅林中也是森然罗列的。在灵隐寺这么多年，虽说寺志中记载他的诗文甚少，然他对“三生石”典故之见解，便能见出其水平。在谛晖和尚墨迹卷中有一段话非常精到：“三生石上个汉，欲避出此一义，终不能得，又害吕源居士陷于父母未生以前，不能跳出自己之圈，缋盍为自性之毒也。譬如口之吃甜也，安得不甜；吃苦也，安得不苦，而口如故，非甜苦舌头换之也。心之迷悟也亦然。迷也，非心乎；悟也，非心乎，则知心之为心也，在迷悟外也，非迷悟可得而二三也，明矣。迷时之口与悟之口，二乎？一乎？非一非二，三之义，不特口有之，心亦有之矣；不特心有之，手之与足、醒之与睡、痛之与痒，莫不有之矣！以此推之，喜非喜矣，怒非怒矣，默非默矣，言非言矣，总是干矢橛矣。雪同峰以之而*（*：毛字里面一个昆字）*（*：毛字里面一个求字），世尊以之而拈花，无一不与巨主矢见同吟同笑也。”
上面这段话，是谛晖禅师九十六岁那年说的，尽管是一生心得之精华，可他... -->>
张汇谛晖和尚塔铭载曰：“达磨西来，不立文字，廓然无圣，脱屣生死其生也，无法为法其死也，不宜有铭。虽然不宜有铭法也，无法为法则亦可铭。和尚讳慧辂，以明天启七年（公元1627年）丁卯十月初八日得四大于吴兴金田沈氏，父济，母李。以雍正三年（公元1725年）乙巳三月二十日舍四大于钱塘云林古灵隐寺，春秋九十有九，僧腊七十有四。
余与和尚潜远之契垂三十年。乙巳三月十一日夜示余梦。从京师走书江南告弟奕山曰：‘和尚将入涅*（*上般下木）地矣。’果以是日示疾，预指二十日午时为报年之限，及期，命鸣钟，自升绳床趺坐，点首三而灭。遗命坐三日入龛。门人智广等以佛法敛。丙午九月十三日于飞来峰侧起塔安神。和尚秀眉大耳，步律音钟。六岁而孤，家碎于役。及母李终，乃檀那身命，自拔人间，遍参诸方，以求止泊。顺治己丑（公元1649年）二月游学至灵隐，礼具德和尚。一日，拜直指堂下，仰见‘直指’二字，憬然曰：‘彼以直指，我以直会。’又闻户外鸟叫声，一时大千俱直。时具德和尚弟子五千人，硕德、圆戒、林植、山宫，而师以年少依位而立，宝身突兀，常住不迁，乃嗣法焉。历住兴福、妙济、师林、天竺、龙井诸寺，终于灵隐。”
增修云林寺志的记载比较简单：“谛晖慧辂禅师，吴兴金田沈氏子也，师生于前明天启丁卯。六岁而孤，家毁于役。及母李终，师乃舍俗出家，遍参诸方。游学至灵隐，礼具德和尚，拜直指堂下，仰见‘直指’二字，憬然曰：‘彼以直指，我以直会。’忽闻户外鸟鸣声，顿觉大千一时俱直。时具公座下五千人，惟师少年，机锋奋迅，遂嗣法焉。师秀眉大耳，仪观伟然。历住诸刹，学侣云集。后住灵隐最久。”
康熙皇帝赐名“云林”两字时，灵隐寺的方丈就是谛晖禅师。
具德和尚颇具慧眼，他识中的人，一般不会差。谛晖禅师拜在具德和尚座下时，尚英俊年少，然机锋凌利，势如破竹。当时与他齐名的有石揆禅师。谛晖持戒，石揆参禅，两人各不相下。谛晖住杭州灵隐寺，香火鼎盛；石揆住天竺寺，祈雨持咒，如黑龙行雨，人所共见，皆以他为神。谛晖得知之后，就避到云栖山最偏僻之处隐居起来。石揆做灵隐寺方丈达三十来年，因他本人出自明万历年间（公元1573—1619年）的孝廉，口若悬河，灵隐兰若（即佛教术语。原指僧人修习之处，后泛指佛寺。亦称“阿兰若”、“阿兰若加”等，意为空寂的树林）之会震动一时。
谛晖与石揆这么比来比去的，表面上看来，谛晖是被比下去了，输掉了，其实，他不愿意这样，不如一避了之。了悟之人，不拘俗礼，在他眼里，廓然无圣，无非无有。谛晖禅师的佛学造诣之高，在禅林中也是森然罗列的。在灵隐寺这么多年，虽说寺志中记载他的诗文甚少，然他对“三生石”典故之见解，便能见出其水平。在谛晖和尚墨迹卷中有一段话非常精到：“三生石上个汉，欲避出此一义，终不能得，又害吕源居士陷于父母未生以前，不能跳出自己之圈，缋盍为自性之毒也。譬如口之吃甜也，安得不甜；吃苦也，安得不苦，而口如故，非甜苦舌头换之也。心之迷悟也亦然。迷也，非心乎；悟也，非心乎，则知心之为心也，在迷悟外也，非迷悟可得而二三也，明矣。迷时之口与悟之口，二乎？一乎？非一非二，三之义，不特口有之，心亦有之矣；不特心有之，手之与足、醒之与睡、痛之与痒，莫不有之矣！以此推之，喜非喜矣，怒非怒矣，默非默矣，言非言矣，总是干矢橛矣。雪同峰以之而*（*：毛字里面一个昆字）*（*：毛字里面一个求字），世尊以之而拈花，无一不与巨主矢见同吟同笑也。”
上面这段话，是谛晖禅师九十六岁那年说的，尽管是一生心得之精华，可他... -->>
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