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女人和马有什么关系？女人骑马？这当然算，除此之外，女人和马在“文化”上也有关系——女孩子心仪的对象叫“白马王子”就是一个很好的例证，还有什么“好马配好鞍，美女配金簪”之类接下来我要谈得深入些。
“御”字大家都认识，说文解字训它作“使马也”其实“御”另有妙解，那便是素女经玉房秘诀等古书中出现的“御女”这个词不能单单理解成做ài，因为“御者”显然是掌握绝对主动的男人，其目的一为满足性欲，二为“采阴补阳”正和人御马一为游玩，二为办事的“原理”相通。所以“御”的别样解释应为“使女人也”
人在上，马在下，男在上，女在下，皆统摄于“御”皇帝是人类的主子，他“御下”；男人是女人的皇帝，他“御女”明乎此，则人们常把女人和马相提并论就不奇怪了。史记项羽本纪说项羽“有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之”分号是后人所加，却准确传递出被赞誉千年的虞姬的真实地位。而从西楚霸王对乌骓的恋恋不舍的情愫来看，我甚至怀疑这匹马在他心目中的位置更重些。南史后妃传下梁元帝徐妃记载，季江和梁元帝的妃子徐昭佩私通，每每感叹：“柏直狗虽然老犹能打猎，萧溧阳马虽老犹能奔驰，徐娘虽老尚多情。”季江云雨之后的这番狗、马、女人大比拼，极形象地道出古人把女人的“本质”当成附属品的观念，徐娘半老的典故原来还有这层含义。
附属品不但可使用，还是陪衬，有烘托效果。马是古代重要的交通工具，久而久之成为一种身份的象征。达官显贵骑的必是高头大马，套着金羁、装饰辉煌“意气骄满路，鞍马照尘光”真是趾高气昂；反观穷困之徒，有匹瘦马就很不错了。白居易伤友说：“蹇驴避路立，肥马当风嘶。”一落拓潦倒，寒酸地只能趴着头破毛驴低三下四；一春风得意，连心宽体胖的坐骑也傲然长鸣。古人有好马犹如今人有好车，身价登时凸现。
女人有相似功效。曹植名都篇有“名都多妖女，京洛出少年斗鸡东郊道，走马长楸间”“妖女”“斗鸡”“马”共同彰显出京洛少年的乖张放荡。史家为表现梁朝鱼弘的荒淫，称他有“侍妾百余人，不胜金翠，玩服车马，皆一时之绝”这是很明显的将女人和马并列了。更具代表意义的是一谈起皇帝的特权，许多人首先想到的就是“三宫六院七十二妃”津津乐道于“皇帝女人多”大户人家有个三妻四妾不足为奇，朋友闲聊间吹嘘自己搞过多少女人，也很为男人撑面子的。玉房秘诀主张“数数易女益多，一夕易十人以上尤佳”房中术甚至宣称“黄帝御千二百女而成仙”不仅教授“性学”更是炫耀。但这纯属无稽之谈，有十五万个女人供其享乐的隋炀帝最后不就被杀了吗，贪图淫逸的洪秀全的下场也好不了多少，难道有如此“成仙”的？
虽同为身份的象征，女人的地位有时似乎还不如马。历代对驿马都有保护条款，使用过度或使用不当都要受罚；而对女人，只见“七出”式的义务，充其量弄个“三不去”装装门面，莫说“使用过度”连定义个强奸都十分苛刻：无论反抗与否，只要男人得逞，就算“和奸”匈奴侵犯汉朝边境，常将妇女横在马上，作“抱得美人归”状；鲁本斯名画抢劫西帕柳斯的女儿中的两个男人，也是骑马而来。可见马作为掳掠女性的一种工具，是中外同理。极端的例子是魏曹彰某日见到一匹骏马，爱不释手，然主人不肯出售，曹彰于是建议：你把这匹马让给我，我家中的美妾任君挑选。交易果然成功，皆大欢喜。曹彰“不爱美人爱骏马”的举动，反证了女人不如马。
关于这一点，还可以从人们对待两者不同的态度略窥一二。千里马被比作人才，甚至到了不惜用黄金买副马骨表示求贤若渴的地步，女子则无才便是德。提到马是“代马依风”一派难舍故土的忠诚，提到女人则是“水性杨花”立即射出两道蔑视夹杂意淫的眼光。文人得意时把马捧上天，落魄时学韩愈作“马说”借良马不遇伯乐以自况。女人却永远是祸水，天下大事坏就坏在“牡鸡司晨”千年以降，唯一替女人争了口气的是武则天。唐太宗让她驯马，她要了三件武器，倡言先用鞭子抽打，不行使铁锥刺，再不行就拿匕首划破马的喉咙。
话又说回来，古人爱马，对直接管马的“弼马瘟”倒分外不屑，与今人听到妇联时的嘲笑轻蔑如出一辙。过分迷恋玩赏名马，罪过不亚于沉湎女色“声色犬马”同是害人的。马若有知，想来会颇和女人有同病相怜之慨。
女人和马并非总那么被拿来比来比去，也有自然的时候。李白那句“郎骑竹马来，绕床弄青梅”还算健康，大约是“两小无嫌猜”的缘故吧，男女之间比较平等调和。只是这样纯真的思想感情至为少见，只能在青梅竹马的遐想里稍稍体会两性的和谐。
近人郁达夫有名句曰：“曾因酒醉鞭名马，生怕多情累美人。”佳酿、骏马、美人，再加上作者的名士身份，中国士大夫的一时盛事就包罗其中了。难怪会醉眼朦胧。
女人和马有什么关系？女人骑马？这当然算，除此之外，女人和马在“文化”上也有关系——女孩子心仪的对象叫“白马王子”就是一个很好的例证，还有什么“好马配好鞍，美女配金簪”之类接下来我要谈得深入些。
“御”字大家都认识，说文解字训它作“使马也”其实“御”另有妙解，那便是素女经玉房秘诀等古书中出现的“御女”这个词不能单单理解成做ài，因为“御者”显然是掌握绝对主动的男人，其目的一为满足性欲，二为“采阴补阳”正和人御马一为游玩，二为办事的“原理”相通。所以“御”的别样解释应为“使女人也”
人在上，马在下，男在上，女在下，皆统摄于“御”皇帝是人类的主子，他“御下”；男人是女人的皇帝，他“御女”明乎此，则人们常把女人和马相提并论就不奇怪了。史记项羽本纪说项羽“有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之”分号是后人所加，却准确传递出被赞誉千年的虞姬的真实地位。而从西楚霸王对乌骓的恋恋不舍的情愫来看，我甚至怀疑这匹马在他心目中的位置更重些。南史后妃传下梁元帝徐妃记载，季江和梁元帝的妃子徐昭佩私通，每每感叹：“柏直狗虽然老犹能打猎，萧溧阳马虽老犹能奔驰，徐娘虽老尚多情。”季江云雨之后的这番狗、马、女人大比拼，极形象地道出古人把女人的“本质”当成附属品的观念，徐娘半老的典故原来还有这层含义。
附属品不但可使用，还是陪衬，有烘托效果。马是古代重要的交通工具，久而久之成为一种身份的象征。达官显贵骑的必是高头大马，套着金羁、装饰辉煌“意气骄满路，鞍马照尘光”真是趾高气昂；反观穷困之徒，有匹瘦马就很不错了。白居易伤友说：“蹇驴避路立，肥马当风嘶。”一落拓潦倒，寒酸地只能趴着头破毛驴低三下四；一春风得意，连心宽体胖的坐骑也傲然长鸣。古人有好马犹如今人有好车，身价登时凸现。
女人有相似功效。曹植名都篇有“名都多妖女，京洛出少年斗鸡东郊道，走马长楸间”“妖女”“斗鸡”“马”共同彰显出京洛少年的乖张放荡。史家为表现梁朝鱼弘的荒淫，称他有“侍妾百余人，不胜金翠，玩服车马，皆一时之绝”这是很明显的将女人和马并列了。更具代表意义的是一谈起皇帝的特权，许多人首先想到的就是“三宫六院七十二妃”津津乐道于“皇帝女人多”大户人家有个三妻四妾不足为奇，朋友闲聊间吹嘘自己搞过多少女人，也很为男人撑面子的。玉房秘诀主张“数数易女益多，一夕易十人以上尤佳”房中术甚至宣称“黄帝御千二百女而成仙”不仅教授“性学”更是炫耀。但这纯属无稽之谈，有十五万个女人供其享乐的隋炀帝最后不就被杀了吗，贪图淫逸的洪秀全的下场也好不了多少，难道有如此“成仙”的？
虽同为身份的象征，女人的地位有时似乎还不如马。历代对驿马都有保护条款，使用过度或使用不当都要受罚；而对女人，只见“七出”式的义务，充其量弄个“三不去”装装门面，莫说“使用过度”连定义个强奸都十分苛刻：无论反抗与否，只要男人得逞，就算“和奸”匈奴侵犯汉朝边境，常将妇女横在马上，作“抱得美人归”状；鲁本斯名画抢劫西帕柳斯的女儿中的两个男人，也是骑马而来。可见马作为掳掠女性的一种工具，是中外同理。极端的例子是魏曹彰某日见到一匹骏马，爱不释手，然主人不肯出售，曹彰于是建议：你把这匹马让给我，我家中的美妾任君挑选。交易果然成功，皆大欢喜。曹彰“不爱美人爱骏马”的举动，反证了女人不如马。
关于这一点，还可以从人们对待两者不同的态度略窥一二。千里马被比作人才，甚至到了不惜用黄金买副马骨表示求贤若渴的地步，女子则无才便是德。提到马是“代马依风”一派难舍故土的忠诚，提到女人则是“水性杨花”立即射出两道蔑视夹杂意淫的眼光。文人得意时把马捧上天，落魄时学韩愈作“马说”借良马不遇伯乐以自况。女人却永远是祸水，天下大事坏就坏在“牡鸡司晨”千年以降，唯一替女人争了口气的是武则天。唐太宗让她驯马，她要了三件武器，倡言先用鞭子抽打，不行使铁锥刺，再不行就拿匕首划破马的喉咙。
话又说回来，古人爱马，对直接管马的“弼马瘟”倒分外不屑，与今人听到妇联时的嘲笑轻蔑如出一辙。过分迷恋玩赏名马，罪过不亚于沉湎女色“声色犬马”同是害人的。马若有知，想来会颇和女人有同病相怜之慨。
女人和马并非总那么被拿来比来比去，也有自然的时候。李白那句“郎骑竹马来，绕床弄青梅”还算健康，大约是“两小无嫌猜”的缘故吧，男女之间比较平等调和。只是这样纯真的思想感情至为少见，只能在青梅竹马的遐想里稍稍体会两性的和谐。
近人郁达夫有名句曰：“曾因酒醉鞭名马，生怕多情累美人。”佳酿、骏马、美人，再加上作者的名士身份，中国士大夫的一时盛事就包罗其中了。难怪会醉眼朦胧。