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的“繁华”吞没一城的“空洞”毫无保留。城里的人无力挣扎,甚至可能都从没有想过要去挣扎。

    这座城市的建筑,披挂了太多本不属于它的时代的烙印,像一个青春期的孩子,徘徊在佯作成熟与不想长大之间。开拓,还是保留,每天,它都在这个两难的抉择面前游移。想要全盘西化,彻底与世界接轨,却又心有不甘。于是,一座座以复古之名兴建的仿欧式风格小楼,精巧有余,但底气不足,得了其形,却失了其神。想要保留中式筑木风格的古典威仪,结果换来的,可能仅仅是不下十城的不屑与嗤笑。的确,在一座座有如西安、南京、杭州等历史名城面前,上海的奇巧,可谓班门弄斧。

    于是,它开始彷徨,开始为无法给自己准确地定位而失措。这座处处耸立着“权力景观”的矛盾集合体,看似正迈着时代的脚步走向世界,实则处处照见的都是别人的影子,找不到自己的真正模样。对它,与其说是“繁华”不若言其“纷杂”——纷杂的“精致”堆砌,湮没了老上海胶片式的独特古典风貌——以至于如今的我们在面对张爱玲的文字时,唯余一脸懵懂与满目惊愕。

    而正如陈丹青在退步集中所言:“行政文化吞没了‘文化’本身,是底蕴缺失的表现,是对中华渊远流长文明的嘲讽。”更为可悲的是,这种政治市场的迎合,设计的“悖艺术”也正带着建筑“快乐地迷失”义无返顾。

    兴许说得有些严重,然我行此文的目的却绝非一味地给行政抑或建筑本身挑刺,只是小作类比分析。毕竟,无论是欧陆风格还是东方文化,都海有许多值得称道的地方。只是对于这种大众一目了然的闪光之处,我在此姑且省下一番泼墨,以免过于罗嗦。

    下面,就请容我对此番中西差异的根由稍作试探性的分析。

    借用恩格斯在家庭、私有制和国家起源中的观点:国家产生形式决定着国家政体形式,而后者又在直接或是间接地反映着前者。同样,一个国家的行政风格造就了只属于一个国家特有的“权力景观”而一个国家的“权力景观”又以有形的形式凝铸了一个国家的行政威仪。

    就中西国家的起源对比而论:

    西欧国家自成立起即实行政权分离,国家除暴力统治之外还承担了管理协调的职能。西欧思想主张以“应然”批判“实然”;主张以“力”推动扩张。所以臣民对家、国观念理解较之东方更为深刻,思想上的民主导致了民族观的自我与独立,这也就直接导致了其城建格局的重整体、重协调的和谐观念。可以说,子民对于国家的臣服,是本着理性为基础,其间弥漫的对神性的虔诚崇拜,亦是本着以开导而非绝对教化的目的形成。

    与之相较,中国的国家产生于暴力(这里所说的“暴力”针对历代开朝方式,不含贬义)。国家长期实行压迫性强权统治而忽略了自己在其它方面的职责。中国自有“国”以来,臣民就已接受了国家作为暴力统治工具的身份,即无“应然”之论,因此中国人也就缺乏“国家”的观念。这种“家天下”的观念诱发了千百年来国人以“理”救亡的不断探索,而最终没有一个明确的尽头。然这种“家天下”的模式本身,也蕴涵着一种广纳与包容,承袭与开拓。因此,它得以一路跌跌撞撞走到今日,并也将一路走下去。

    总而论之,没有一种模式,可称是有着完全意义上的优越性。对于一个国家的建筑,即使挣脱不了政治的枷锁,本着遵照自然,遵照艺术,遵照和谐的发展规律,也势必能为一座城市乃至一个国家增光添彩。而对于一国的行政方式,一味追求客体的绝对服从与绝对信仰,日久终究还是会显得苍白无力。只有把握住“变”与“不变”的尺度“收”与“放”的弹性,才能获得高于行政目的本身的双重效力。

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