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朝云仙子自信她的尸修法门能增进到金刚不坏的境界，倒也不全是妄自尊大。
单以肉身强固而论，朝云仙子已不在独尊王之下。除了杨家祖传的斩尸剑已少有能伤到她的利器。
不过巫毒教的阳燧镜也是对付尸修的法宝，独尊王当时便是遭到此宝致命一击，才被尸妖争食殆尽的。
但阳燧镜聚光成火，需要有强光的照射，在石峰中同样大受限制。
舍此之外，明钦便没有什么神通法宝能致朝云仙子死命了。
“好啊，让他跪下来给我磕两个响头，我就饶他不死。”
朝云仙子目空一切，根本不把明钦放在眼里，听到莲香大声劝阻，提出一个苛刻的条件来堵她之口。俨然将明钦看作她囊中之物。
“我呸——”
明钦气极反笑，手掌一扬，瓮金椎脱手而出，疾如炮矢一般，来势汹汹，足可将朝云仙子一椎砸作肉泥。
朝云仙子嗤声一笑，不闪不避，素手一张，稳稳将金椎接在手中，冷哂道：“子，你已经被我缴了械了，还不投降？”
着身躯一晃，带着一股阴风，幽森长剑宛如毒蛇吐信，择人而噬，侵身而至，照着明钦胸口疾刺。
“公子心啊。”
莲香忧形于色，顾不得病体初愈，暗咬银牙朝着朝云仙子身后扑去。
“臭丫头，你找死是不是？”
朝云仙子感觉到莲香从后袭击，剑式微微一顿，背后如同生出眼睛一般。手臂一长将她摄到手中。
明钦眼疾手快，得这片刻喘息，剑鞘奇准无比的包住剑锋哗然一响将斩尸剑收了进去。
朝云仙子怔了一怔，长剑失了锋芒，急切间可就伤不了人了。
莲香死力抱住朝云仙子的腰肢，惶然道：“公子。你快走。师叔她不会￡￡￡￡，害我的。”
朝云仙子又是好气又是好笑，手掌按在莲香的天灵上，凝而不发，盯视着明钦轻哼道：“子，你要敢走，我就打断你的腿。”
明钦握定剑鞘防备朝云仙子突施辣手，眼见又成了相持之局。他虽不把朝云的话放在心上，却不想丢下莲香独自逃遁。
…………
孟子：‘生我所欲也，义我所欲也’。大约舍生取义是孟子的态度。不但凡夫习于苟且。就是道家大贤庄周、杨朱也多是不以为然的。
杨朱提倡贵生、重己，希望人人都洁身自好，和世间秽恶相决裂，也足以开创一个良好的局面。大约世人往往对待自己宽厚，对待别人苟刻，严重的惟以自我为中心，损人利己，无所不为。不知群己的界限。私德败坏，却腼颜出入官府。理民任事，贪赃枉法贿赂公行。
杨朱正是看到这些现象，在儒墨都讲究兼济天下、兼爱非攻的时候独提倡私德。教人自爱，在这一上，儒家讲伦理，‘老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之劝’，墨家讲兼爱，‘爱无差等，施由亲始’。
可是大同异，只是因观察的不同实施的步骤有所偏差。
但是杨朱的后学从贵生、重己。一变而成为纵欲，享乐，所谓一毛不拔，只知有己，不知有人。在《列子》中有一篇杨朱，全以这种思想充当杨朱的学。列子是晋时的伪书，固无庸议。
其实贵己薄人原本就是世俗的常态，如果杨朱仅仅阐发这种俗念，哪有资格跻身贤者之列。
道家固然宣扬长生久视，但是不是为了长生厚利什么猥鄙下作的手段都可以施展，对一切道德伦理都可以视作赘物呢？
有的人嘴上不承认，私底下却奉作金科玉律的。之所以会这样，乃是因为仙界久已浸透着惟利是图的风气。
社会的情景总是在一天天变坏的，古人所谓治乱相循，确然是一种客观规律。人与人之间在创造价值的时候或许需要相互合作，在分配财富的时候必然出于争竞强夺。
天下承平已久，生口越来越多，争竞日趋激烈，必然诈伪丛生，道德日堕。世人常，‘世风日下，人心不古’。倒也并非无关痛痒的老生常谈，实在是一种必然规律。老聃盛称，国寡民的组织形式。的确国民少，则人与人之间需要互助，互助则诚信不欺，风气淳朴。
等到生口膨胀到一定限度，随着内忧外患、政治恶化，社会上出现越来越多衣食无着的流民，势必酿成变乱，引发战争。及到多数行险侥幸、材质卓异的人在战乱中死去，留下少数安分守己的人、谋生稍为容易，又可以维持一个相安的局面。
世间的事物总是在不断变化的。不趋于好，即趋于坏。但事实上往往趋于坏的多，趋于好的少。
道家有一种法叫作弥补气运，就是在世风日下，人人都趋于诈伪的时候，出来行仁善、扬贞信。这样的人常常是凤毛麟角，甚至在日益败坏的社会中回天乏术，终归于失败。
但是这种横而不流的精神却足以照耀千古，激励后人，像孔子、诸葛公之流，后人的推崇毫不为过。
世俗常成王败寇，以为成王作寇全凭功业成败而定，功业成功，就一切都好，哪怕坏的流脓独夫民贼也有人心生向往，故而有人为秦始皇、隋炀帝、商鞅、曹操之流粉饰，反之，事功不成，道德完人也不值一提，所以孔子和诸葛亮也有人恶意揣测，横生讥评。
事实上成王败寇虽或在政治上获得一时的成功，放眼千古，是不足为准的。圣贤终归是圣贤，后人建庙祭祀、凭吊追悼，流芳千古。何曾有人给秦始皇、隋炀帝之流立庙追悼。
当然权奸横行一时，难免有一些龌龊人溜须拍马，阿谀奉承，像大太监魏忠贤都能在全国建立生祠，一个时代荒唐事越多，是非淆乱。适足证明时人的无耻低能罢了。
一旦时过境迁，圣贤终归是圣贤，禽*兽到底是禽*兽，以史为镜，照见的是时代的邪正，倒行逆施无非是自取灭亡而已。
自然龌龊人是看不了那么长远的，他们贪图的只是一时的**享受，而这等人往往与草木同朽，计较不了那么长远。
但**的享受总是有限的。广厦... -->>
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朝云仙子自信她的尸修法门能增进到金刚不坏的境界，倒也不全是妄自尊大。
单以肉身强固而论，朝云仙子已不在独尊王之下。除了杨家祖传的斩尸剑已少有能伤到她的利器。
不过巫毒教的阳燧镜也是对付尸修的法宝，独尊王当时便是遭到此宝致命一击，才被尸妖争食殆尽的。
但阳燧镜聚光成火，需要有强光的照射，在石峰中同样大受限制。
舍此之外，明钦便没有什么神通法宝能致朝云仙子死命了。
“好啊，让他跪下来给我磕两个响头，我就饶他不死。”
朝云仙子目空一切，根本不把明钦放在眼里，听到莲香大声劝阻，提出一个苛刻的条件来堵她之口。俨然将明钦看作她囊中之物。
“我呸——”
明钦气极反笑，手掌一扬，瓮金椎脱手而出，疾如炮矢一般，来势汹汹，足可将朝云仙子一椎砸作肉泥。
朝云仙子嗤声一笑，不闪不避，素手一张，稳稳将金椎接在手中，冷哂道：“子，你已经被我缴了械了，还不投降？”
着身躯一晃，带着一股阴风，幽森长剑宛如毒蛇吐信，择人而噬，侵身而至，照着明钦胸口疾刺。
“公子心啊。”
莲香忧形于色，顾不得病体初愈，暗咬银牙朝着朝云仙子身后扑去。
“臭丫头，你找死是不是？”
朝云仙子感觉到莲香从后袭击，剑式微微一顿，背后如同生出眼睛一般。手臂一长将她摄到手中。
明钦眼疾手快，得这片刻喘息，剑鞘奇准无比的包住剑锋哗然一响将斩尸剑收了进去。
朝云仙子怔了一怔，长剑失了锋芒，急切间可就伤不了人了。
莲香死力抱住朝云仙子的腰肢，惶然道：“公子。你快走。师叔她不会￡￡￡￡，害我的。”
朝云仙子又是好气又是好笑，手掌按在莲香的天灵上，凝而不发，盯视着明钦轻哼道：“子，你要敢走，我就打断你的腿。”
明钦握定剑鞘防备朝云仙子突施辣手，眼见又成了相持之局。他虽不把朝云的话放在心上，却不想丢下莲香独自逃遁。
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孟子：‘生我所欲也，义我所欲也’。大约舍生取义是孟子的态度。不但凡夫习于苟且。就是道家大贤庄周、杨朱也多是不以为然的。
杨朱提倡贵生、重己，希望人人都洁身自好，和世间秽恶相决裂，也足以开创一个良好的局面。大约世人往往对待自己宽厚，对待别人苟刻，严重的惟以自我为中心，损人利己，无所不为。不知群己的界限。私德败坏，却腼颜出入官府。理民任事，贪赃枉法贿赂公行。
杨朱正是看到这些现象，在儒墨都讲究兼济天下、兼爱非攻的时候独提倡私德。教人自爱，在这一上，儒家讲伦理，‘老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之劝’，墨家讲兼爱，‘爱无差等，施由亲始’。
可是大同异，只是因观察的不同实施的步骤有所偏差。
但是杨朱的后学从贵生、重己。一变而成为纵欲，享乐，所谓一毛不拔，只知有己，不知有人。在《列子》中有一篇杨朱，全以这种思想充当杨朱的学。列子是晋时的伪书，固无庸议。
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有的人嘴上不承认，私底下却奉作金科玉律的。之所以会这样，乃是因为仙界久已浸透着惟利是图的风气。
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但是这种横而不流的精神却足以照耀千古，激励后人，像孔子、诸葛公之流，后人的推崇毫不为过。
世俗常成王败寇，以为成王作寇全凭功业成败而定，功业成功，就一切都好，哪怕坏的流脓独夫民贼也有人心生向往，故而有人为秦始皇、隋炀帝、商鞅、曹操之流粉饰，反之，事功不成，道德完人也不值一提，所以孔子和诸葛亮也有人恶意揣测，横生讥评。
事实上成王败寇虽或在政治上获得一时的成功，放眼千古，是不足为准的。圣贤终归是圣贤，后人建庙祭祀、凭吊追悼，流芳千古。何曾有人给秦始皇、隋炀帝之流立庙追悼。
当然权奸横行一时，难免有一些龌龊人溜须拍马，阿谀奉承，像大太监魏忠贤都能在全国建立生祠，一个时代荒唐事越多，是非淆乱。适足证明时人的无耻低能罢了。
一旦时过境迁，圣贤终归是圣贤，禽*兽到底是禽*兽，以史为镜，照见的是时代的邪正，倒行逆施无非是自取灭亡而已。
自然龌龊人是看不了那么长远的，他们贪图的只是一时的**享受，而这等人往往与草木同朽，计较不了那么长远。
但**的享受总是有限的。广厦... -->>
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