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修缘松了口气，忙道：“这都是捕风捉影的话，当不得真的。”
龙伯人被叫作龙参，想必是从人参脱化而来的。镇元子的草还丹，又叫人参果，也是同样的道理。
人参是百草之王，又叫地精，和首乌、雪莲一样，都是服食的上品。
龙肝、凤髓等物虽有八珍之名，凡人食用的不过是些替代物。龙、凤都有祥瑞之名，非常少见，又能呼风唤雨，上天入海，纵然有缘得见，谁吃谁还不一定呢？龙伯人本是龙族后裔，不幸遭到天帝的贬斥，法力锐减，难免沦于弱肉强食的境遇。
龙伯国曾是龙族四大帝国之一，统御东胜神洲，威加七海，丁口少说也有数百万之众，如今只剩下区区上百人，伏匿在深山峡谷，不敢露面。可见多年来受到的迫害有严酷。
中夏向来提倡人道教化，反对同类相食，即便是四灵妖族，只要归化于人，也都一视同仁。
人参、首乌，只是形貌似人，镇元子的草还丹，则和婴儿须眉酷肖，栩栩如生，故而唐僧不肯吃。
宇宙生灭，草木鸟兽相食，本是不可错乱的规律。所以说天道和人道大不相同，老子说，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
自然界中，弱肉强食不能算不仁，因为草木鸟兽的本性如此。生老病死，物性之常，所谓修行，实际上也就是逆天而行，试图凌驾于宇宙生灭之上，长生久视。
首先出现的是神族，接着是四灵、龙族、人族，行为道德虽然大相径庭，总归都是不完全服从于天道的。
所谓天道自然，也就是宇宙生灭的动力。古人常说，‘冥冥中自有天意’，指的就是这种神秘动力。神、人尽管能在一枝一节上利用这种力量，实质却无法超逸于此种力量之外。所以说，‘天行健，君子以自强不息’。人类继踵神族、四灵、龙族之后成为万物灵长，三界之主，人道要比神道更进一步，四灵和龙族以力为威，虽然也有些灵明很高的种类，像麒麟、凤凰，驺虞不践踏生草，白泽通知世间万物，獬豸明辨善恶，但这些聪明才智不见得比人类高明，而且神兽四灵中比重很小，堪比人类的圣贤、佛菩萨，终究无法扭转覆亡的命运。
人类的思想大致离不开是非观念、势利观念、亲缘关系，利害关系。
势利观念，就是所谓弱肉强食，胜者为王败者为寇。‘虎毒不食子’，‘乌鸦反哺、羊羔跪乳’同属于关缘观念。趋利避害也是世间物类共有的。
只有是非观念是人类独有的，神族虽是古初的种类，善恶是非也并不是那么清楚。‘道法自然’，不免视弱肉强食为恒常，哪里有恻隐之心，是非之心。天庭真正承担起赏善罚恶的职责，还是在万族大战，帝俊退位之后，天庭吸收了许多人类，‘天视自我民视，天听自我民听’，‘民之所欲，天必从之’，这是用人道反制天道，已是人道昌明，人类成为万物灵长之后的事了。
帝俊身为天帝，派遣十大金乌皇子烧焦禾稼，赤地千里，分明要致人类于死地。要说这时的神庭有善恶是非，岂能做出这样丧心病狂的事。神族狂妄自大，向来是予取予求，视万类如草芥。大羿射杀九大金乌，翦除帝俊的羽翼。帝尧分封诸神，统御三界，虽然只是昙花一现，从此也确立了人族万类雄长的地位。
除了天皇帝俊，东王公和太上老君都比较平和，和人族渊源很深，万族大战之后，神族、人族、龙族、妖族都元气大伤，形成相对和平的局面。
儒家讲仁义，‘己所不欲，勿施于人’，将同类相食，视作人间惨剧。佛说众生平等，所以禁绝荤腥，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，都是将恻隐之心推而广之。
孔子说，‘始作俑者，其无后乎？”俑是陪葬的土偶，然而因为像人孔子认为这是不仁道的行为。当然用俑陪葬可能是为了代替活人殉葬，应该算人道的进步，只是还不甚彻底。
人参、首乌，像人而人吃之，人参果，和婴儿极为相似，唐僧辨认不出自不是老眼昏花，而是面貌太过相像。这还是地里长的，树上结的，草木和鸟兽吐哺阴阳两气，构成宇宙间的生灭循环。鸟兽以草木为食，鸟兽之间又有大欺小、强凌弱，一日寿元耗尽，无非是被蝼蚁所食，成为草木生长的养分。
老子说，‘天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余’。但老子说的‘人道’实际只是弱肉强食的现象，是周天五虫所共有的，并非人道宝贵的地方。
人道中最可贵的是善恶是非观念，这是妖族、龙族望尘莫及，神族也要低首下心的地方。
人类浸淫于礼俗教化，一般是不会同类相食的。但是势利观念，利害关系未能扫除净尽，就难免沦于鸟兽的危险。
封神大战以后，截教分崩离析，四灵妖族和人类杂处，多有不同程度的人化。虽然有什么七大妖圣，不过是占山为王的性质，成不了什么气候。混迹于都市之中的大多谨小慎微，无能为害。但人类始终对妖族非常敌视，典型的就是法海捉拿白娘子一事，传奇小说，流传极广。
法海所本的就不是善恶是非，而是亲疏利害。白娘子行医救人，没有丝毫劣迹，如果以是非善恶来看，根本没有抓捕的必要。
人类的观念是非、利害、亲缘、势利兼而有之，情感和理智相互作用，所以很多时候出现众说纷纭，莫衷一是的现象。归根到底，是评判的标准不一样。
不过是非善恶有时候也不易论定，所以太史公说，‘言六艺者，折衷于孔子’。中夏二千多年来，固然是以孔子的是非为是非，‘士希贤，贤希圣，圣希天’，真正做起来就不那么容易了。
善恶是非的人性是良好的教育、宽容的环境养成的。‘仓廩食而知礼节，衣食足而知荣辱’，‘有恒产者有恒心，无恒产者无恒心’，虽然是为一般人说的，世间本来就平常人居多，恶衣恶食还能克守道义的非圣即贤，绝世稀有。所以天灾人祸、社会失序，就容易出现同类相食的惨... -->>
修缘松了口气，忙道：“这都是捕风捉影的话，当不得真的。”
龙伯人被叫作龙参，想必是从人参脱化而来的。镇元子的草还丹，又叫人参果，也是同样的道理。
人参是百草之王，又叫地精，和首乌、雪莲一样，都是服食的上品。
龙肝、凤髓等物虽有八珍之名，凡人食用的不过是些替代物。龙、凤都有祥瑞之名，非常少见，又能呼风唤雨，上天入海，纵然有缘得见，谁吃谁还不一定呢？龙伯人本是龙族后裔，不幸遭到天帝的贬斥，法力锐减，难免沦于弱肉强食的境遇。
龙伯国曾是龙族四大帝国之一，统御东胜神洲，威加七海，丁口少说也有数百万之众，如今只剩下区区上百人，伏匿在深山峡谷，不敢露面。可见多年来受到的迫害有严酷。
中夏向来提倡人道教化，反对同类相食，即便是四灵妖族，只要归化于人，也都一视同仁。
人参、首乌，只是形貌似人，镇元子的草还丹，则和婴儿须眉酷肖，栩栩如生，故而唐僧不肯吃。
宇宙生灭，草木鸟兽相食，本是不可错乱的规律。所以说天道和人道大不相同，老子说，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
自然界中，弱肉强食不能算不仁，因为草木鸟兽的本性如此。生老病死，物性之常，所谓修行，实际上也就是逆天而行，试图凌驾于宇宙生灭之上，长生久视。
首先出现的是神族，接着是四灵、龙族、人族，行为道德虽然大相径庭，总归都是不完全服从于天道的。
所谓天道自然，也就是宇宙生灭的动力。古人常说，‘冥冥中自有天意’，指的就是这种神秘动力。神、人尽管能在一枝一节上利用这种力量，实质却无法超逸于此种力量之外。所以说，‘天行健，君子以自强不息’。人类继踵神族、四灵、龙族之后成为万物灵长，三界之主，人道要比神道更进一步，四灵和龙族以力为威，虽然也有些灵明很高的种类，像麒麟、凤凰，驺虞不践踏生草，白泽通知世间万物，獬豸明辨善恶，但这些聪明才智不见得比人类高明，而且神兽四灵中比重很小，堪比人类的圣贤、佛菩萨，终究无法扭转覆亡的命运。
人类的思想大致离不开是非观念、势利观念、亲缘关系，利害关系。
势利观念，就是所谓弱肉强食，胜者为王败者为寇。‘虎毒不食子’，‘乌鸦反哺、羊羔跪乳’同属于关缘观念。趋利避害也是世间物类共有的。
只有是非观念是人类独有的，神族虽是古初的种类，善恶是非也并不是那么清楚。‘道法自然’，不免视弱肉强食为恒常，哪里有恻隐之心，是非之心。天庭真正承担起赏善罚恶的职责，还是在万族大战，帝俊退位之后，天庭吸收了许多人类，‘天视自我民视，天听自我民听’，‘民之所欲，天必从之’，这是用人道反制天道，已是人道昌明，人类成为万物灵长之后的事了。
帝俊身为天帝，派遣十大金乌皇子烧焦禾稼，赤地千里，分明要致人类于死地。要说这时的神庭有善恶是非，岂能做出这样丧心病狂的事。神族狂妄自大，向来是予取予求，视万类如草芥。大羿射杀九大金乌，翦除帝俊的羽翼。帝尧分封诸神，统御三界，虽然只是昙花一现，从此也确立了人族万类雄长的地位。
除了天皇帝俊，东王公和太上老君都比较平和，和人族渊源很深，万族大战之后，神族、人族、龙族、妖族都元气大伤，形成相对和平的局面。
儒家讲仁义，‘己所不欲，勿施于人’，将同类相食，视作人间惨剧。佛说众生平等，所以禁绝荤腥，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，都是将恻隐之心推而广之。
孔子说，‘始作俑者，其无后乎？”俑是陪葬的土偶，然而因为像人孔子认为这是不仁道的行为。当然用俑陪葬可能是为了代替活人殉葬，应该算人道的进步，只是还不甚彻底。
人参、首乌，像人而人吃之，人参果，和婴儿极为相似，唐僧辨认不出自不是老眼昏花，而是面貌太过相像。这还是地里长的，树上结的，草木和鸟兽吐哺阴阳两气，构成宇宙间的生灭循环。鸟兽以草木为食，鸟兽之间又有大欺小、强凌弱，一日寿元耗尽，无非是被蝼蚁所食，成为草木生长的养分。
老子说，‘天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余’。但老子说的‘人道’实际只是弱肉强食的现象，是周天五虫所共有的，并非人道宝贵的地方。
人道中最可贵的是善恶是非观念，这是妖族、龙族望尘莫及，神族也要低首下心的地方。
人类浸淫于礼俗教化，一般是不会同类相食的。但是势利观念，利害关系未能扫除净尽，就难免沦于鸟兽的危险。
封神大战以后，截教分崩离析，四灵妖族和人类杂处，多有不同程度的人化。虽然有什么七大妖圣，不过是占山为王的性质，成不了什么气候。混迹于都市之中的大多谨小慎微，无能为害。但人类始终对妖族非常敌视，典型的就是法海捉拿白娘子一事，传奇小说，流传极广。
法海所本的就不是善恶是非，而是亲疏利害。白娘子行医救人，没有丝毫劣迹，如果以是非善恶来看，根本没有抓捕的必要。
人类的观念是非、利害、亲缘、势利兼而有之，情感和理智相互作用，所以很多时候出现众说纷纭，莫衷一是的现象。归根到底，是评判的标准不一样。
不过是非善恶有时候也不易论定，所以太史公说，‘言六艺者，折衷于孔子’。中夏二千多年来，固然是以孔子的是非为是非，‘士希贤，贤希圣，圣希天’，真正做起来就不那么容易了。
善恶是非的人性是良好的教育、宽容的环境养成的。‘仓廩食而知礼节，衣食足而知荣辱’，‘有恒产者有恒心，无恒产者无恒心’，虽然是为一般人说的，世间本来就平常人居多，恶衣恶食还能克守道义的非圣即贤，绝世稀有。所以天灾人祸、社会失序，就容易出现同类相食的惨... -->>
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