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的万族联军疯狂进攻，到了生死存亡的时刻。尧舜不只是两个人族圣王，而是代表着许许多多不畏强暴，求亡图存的志士仁人，代表着一个群星璀璨、光辉自由的时代。
不光儒家称颂尧舜，墨家、法家、道家无不推崇尧舜的功绩，可说是烙印着中夏共同的记忆。
虽然这里面有神话传说的成份，像十日齐出、洪水猛兽，超出常人的认知。单从人事上看，从尚书中的记载中也能看出尧舜那一辈人兢兢业业，光明俊伟的人格。
后世政治发达，人们习见的多是些冗官冗员，贪*污腐*败，人浮于事，这就是人类组织的衰兆。事物总有一个兴衰变化的过程，腐化是难以禁绝的伴生物，但一种人事在蒸蒸日上、兴旺发达的时候，总是生气较多，腐化较少，反之，就不可能开创良好的局面。
所以判断一个历史时代是好是坏，只好观察它是在兴盛还是在衰败，看他是生气多于腐化，还是死气沉沉，人心糜烂。
孔子说，‘人能弘道，非道弘人’，世间有多少种族一衰不可复振，四灵混合成妖族，龙族败退于*大海，就算人族自身，又有族类和国家亡国灭种，消失在宇宙长河中。
宇宙中虽有生衰变化，但是很多时候衰落之后等待着的是灭亡，很少有枯木逢春的时候。‘野火烧不尽，春风吹又生’，但重新生长出来的是全新的个体，尽管中间有一层血缘联系，但生命历程又是绝不相同的。是以传宗接代和复活完全是两回事。
扩大到人事上，所谓文明古国的埃及、巴比伦、希腊都步入亡国灭种的行列，这些邦国尽管仍然存在，已经是鸠占鹊巢，和古初的文化和人种无甚联系。
中夏历史悠久，国号叠见重出的不可胜数，像五代梁、唐、晋、汉、周都要加一个后字，但和之前的邦国并没有什么关系。
顾亭林说，‘有亡国，有亡天下，易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下’。
改朝换代是历史上常有的事，朝代也可说是一种生命体，要看保养是否得当，但就像人类的生老病死，不管如何调理总是难逃一死。
少则数十年，多则几百年，人们都怕自己的孩子夭折，一方面是感情的寄托，一方面是血缘的延续，是以断子绝孙是很恶毒的诅咒。
人们同样希望王朝长久一些，改朝换代，社会动荡，受苦的总是老百姓，时间长一些，百姓比较能过上安稳日子。
古人说，‘王朝有气运’。气运有不可逆转的成分，这就是历史盛衰的趋势。有道是，‘宁为太平犬，勿为乱离人’。降生到什么时代，这是自己做不了主的事，时势早在出生之前就成形了。譬如诸葛亮和明思宗，都生在一个王朝衰颓的末运，即便付出数倍的努力也难以扭转乾坤。(未完待续。)
的万族联军疯狂进攻，到了生死存亡的时刻。尧舜不只是两个人族圣王，而是代表着许许多多不畏强暴，求亡图存的志士仁人，代表着一个群星璀璨、光辉自由的时代。
不光儒家称颂尧舜，墨家、法家、道家无不推崇尧舜的功绩，可说是烙印着中夏共同的记忆。
虽然这里面有神话传说的成份，像十日齐出、洪水猛兽，超出常人的认知。单从人事上看，从尚书中的记载中也能看出尧舜那一辈人兢兢业业，光明俊伟的人格。
后世政治发达，人们习见的多是些冗官冗员，贪*污腐*败，人浮于事，这就是人类组织的衰兆。事物总有一个兴衰变化的过程，腐化是难以禁绝的伴生物，但一种人事在蒸蒸日上、兴旺发达的时候，总是生气较多，腐化较少，反之，就不可能开创良好的局面。
所以判断一个历史时代是好是坏，只好观察它是在兴盛还是在衰败，看他是生气多于腐化，还是死气沉沉，人心糜烂。
孔子说，‘人能弘道，非道弘人’，世间有多少种族一衰不可复振，四灵混合成妖族，龙族败退于*大海，就算人族自身，又有族类和国家亡国灭种，消失在宇宙长河中。
宇宙中虽有生衰变化，但是很多时候衰落之后等待着的是灭亡，很少有枯木逢春的时候。‘野火烧不尽，春风吹又生’，但重新生长出来的是全新的个体，尽管中间有一层血缘联系，但生命历程又是绝不相同的。是以传宗接代和复活完全是两回事。
扩大到人事上，所谓文明古国的埃及、巴比伦、希腊都步入亡国灭种的行列，这些邦国尽管仍然存在，已经是鸠占鹊巢，和古初的文化和人种无甚联系。
中夏历史悠久，国号叠见重出的不可胜数，像五代梁、唐、晋、汉、周都要加一个后字，但和之前的邦国并没有什么关系。
顾亭林说，‘有亡国，有亡天下，易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下’。
改朝换代是历史上常有的事，朝代也可说是一种生命体，要看保养是否得当，但就像人类的生老病死，不管如何调理总是难逃一死。
少则数十年，多则几百年，人们都怕自己的孩子夭折，一方面是感情的寄托，一方面是血缘的延续，是以断子绝孙是很恶毒的诅咒。
人们同样希望王朝长久一些，改朝换代，社会动荡，受苦的总是老百姓，时间长一些，百姓比较能过上安稳日子。
古人说，‘王朝有气运’。气运有不可逆转的成分，这就是历史盛衰的趋势。有道是，‘宁为太平犬，勿为乱离人’。降生到什么时代，这是自己做不了主的事，时势早在出生之前就成形了。譬如诸葛亮和明思宗，都生在一个王朝衰颓的末运，即便付出数倍的努力也难以扭转乾坤。(未完待续。)