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小飞不经意的透过飞碟的透明窗户，激动的对我们说：”大家快看，阆州古城就在下面了。“胡娇娇也赶紧往下一看，兴致勃勃的说：”这个阆州古城真是太好看，太特别了，太与众不同了，真是别具特色呀，真是名不虚传呢，从上空远远望去都特别引人注目，如同一幅大写的水墨山水画，美轮美奂的，三面江光抱城廓，四围山势锁烟霞。山川形势独特，山水城融为一体，风水特别好呢。“
小飞不由自主的滔滔不绝的说起来：“确实如此阆中古城风水文化独具特色。阆中地处四川盆地北缘，嘉陵江的中游，其由大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系交汇聚结形成严密缰绕合护的形胜之地。其城市选址是按照中国古代风水学的理论为指导选择的，非常符合地理四科即龙、砂、穴、水的意象，与云南丽江、山西平遥、安徽歙县并誉为中国保存最完好的的四大古城。与其他古城相比，阆中又以其风水奇特见长，其城市选址、布局均契合中国传统风水理论，是中国传统风水中龙、砂、穴、水、向的完美组合，是一个不可多得的阆苑仙境，风水宝地。唐武德及贞观年间，高祖李渊的公子鲁王李灵夔和腾王李元婴先后被分封阆州，二王“仿长安”，并以袁天罡和李淳风的风水理论为指导，造宫苑，建五城十二楼，誉之阆苑。袁、李二人作为一代风水学宗师，对唐代以后阆中古城的风水格局有着至关重要的影响。唐以后的阆中古城完全按照袁、李二人所形成的完整成熟的风水理论进行设计，基本上已具备了今天的格局，使之与自然山川更加有机地融为一体。“
一休哥好奇的问道：“什么是风水理论，我可从来都闻所未闻呢，愿闻其详，小飞弟能否给我仔仔细细的讲解一番呢？“
小飞不紧不慢的说起来：“风水理论源远流长，自成一脉，是我国古代有关居住环境构成，包括城市及其它建筑选址、规划和设计的一种传统理论，它自成体系。风水文化讲究的是居址选择、村落布局、景观布置、宅居营造、门窗开启、床榻安放、家具摆设和环境美化等具体居住行为与个人命运、家族兴衰之间的关系，属于一种居住文化。从阆中古城建筑中我们可以清晰地看到，古人在居址选择方面讲究地基方止，间架整齐、星形端肃，气象雄豪，护沙整齐，在宅居营造方面讲究墙垣周密，四壁光明，天井明洁，在门窗开启方面讲究挡煞、避煞、幽曲，在灶位选择方面讲究向中宫，在井处方位上信奉吉方凿井而饮，生聪明俊秀之子，在环境美化方面讲究前不植榆，后不种桃等等。古代人们对城址的选择十分慎重，《诗经》中《大雅·公刘》篇就记述了周朝祖先公刘，约在公元前15世纪，率领族人迁居陕西旬邑县，选址建城的经过。大意是：公刘登山察看地形，见山岗之南百泉流过，平坦可居。在这片平原上，北有高大的山阻挡北方寒流，南面远处朝山，有险可据。东西两侧耳山蜿蜒起伏，山环水绕，水土完好，可避水灾，御干旱，防战乱。适宜耕作，凭险防守，是建都立邑的好地方。于是公刘就决定迁族人于此，为周族的繁荣昌盛奠定基础。
这是古人运用风水学说选址建城的早期记载。随着时代的发展，风水学说与建筑理论的关系越来越密切，并增加许多神秘的色彩。例如把山形比作龙脉，把水势比作血脉，进而形成包括“龙、砂、穴、水、向”择址理论等在内的一套完整的理论体系。在风水观念的影响下，无论是北京、南京等大处落墨的邦国都鄙，还是平民百姓聚居的村落宅院都对选址表示出极大的关注。
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小飞不经意的透过飞碟的透明窗户，激动的对我们说：”大家快看，阆州古城就在下面了。“胡娇娇也赶紧往下一看，兴致勃勃的说：”这个阆州古城真是太好看，太特别了，太与众不同了，真是别具特色呀，真是名不虚传呢，从上空远远望去都特别引人注目，如同一幅大写的水墨山水画，美轮美奂的，三面江光抱城廓，四围山势锁烟霞。山川形势独特，山水城融为一体，风水特别好呢。“
小飞不由自主的滔滔不绝的说起来：“确实如此阆中古城风水文化独具特色。阆中地处四川盆地北缘，嘉陵江的中游，其由大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系交汇聚结形成严密缰绕合护的形胜之地。其城市选址是按照中国古代风水学的理论为指导选择的，非常符合地理四科即龙、砂、穴、水的意象，与云南丽江、山西平遥、安徽歙县并誉为中国保存最完好的的四大古城。与其他古城相比，阆中又以其风水奇特见长，其城市选址、布局均契合中国传统风水理论，是中国传统风水中龙、砂、穴、水、向的完美组合，是一个不可多得的阆苑仙境，风水宝地。唐武德及贞观年间，高祖李渊的公子鲁王李灵夔和腾王李元婴先后被分封阆州，二王“仿长安”，并以袁天罡和李淳风的风水理论为指导，造宫苑，建五城十二楼，誉之阆苑。袁、李二人作为一代风水学宗师，对唐代以后阆中古城的风水格局有着至关重要的影响。唐以后的阆中古城完全按照袁、李二人所形成的完整成熟的风水理论进行设计，基本上已具备了今天的格局，使之与自然山川更加有机地融为一体。“
一休哥好奇的问道：“什么是风水理论，我可从来都闻所未闻呢，愿闻其详，小飞弟能否给我仔仔细细的讲解一番呢？“
小飞不紧不慢的说起来：“风水理论源远流长，自成一脉，是我国古代有关居住环境构成，包括城市及其它建筑选址、规划和设计的一种传统理论，它自成体系。风水文化讲究的是居址选择、村落布局、景观布置、宅居营造、门窗开启、床榻安放、家具摆设和环境美化等具体居住行为与个人命运、家族兴衰之间的关系，属于一种居住文化。从阆中古城建筑中我们可以清晰地看到，古人在居址选择方面讲究地基方止，间架整齐、星形端肃，气象雄豪，护沙整齐，在宅居营造方面讲究墙垣周密，四壁光明，天井明洁，在门窗开启方面讲究挡煞、避煞、幽曲，在灶位选择方面讲究向中宫，在井处方位上信奉吉方凿井而饮，生聪明俊秀之子，在环境美化方面讲究前不植榆，后不种桃等等。古代人们对城址的选择十分慎重，《诗经》中《大雅·公刘》篇就记述了周朝祖先公刘，约在公元前15世纪，率领族人迁居陕西旬邑县，选址建城的经过。大意是：公刘登山察看地形，见山岗之南百泉流过，平坦可居。在这片平原上，北有高大的山阻挡北方寒流，南面远处朝山，有险可据。东西两侧耳山蜿蜒起伏，山环水绕，水土完好，可避水灾，御干旱，防战乱。适宜耕作，凭险防守，是建都立邑的好地方。于是公刘就决定迁族人于此，为周族的繁荣昌盛奠定基础。
这是古人运用风水学说选址建城的早期记载。随着时代的发展，风水学说与建筑理论的关系越来越密切，并增加许多神秘的色彩。例如把山形比作龙脉，把水势比作血脉，进而形成包括“龙、砂、穴、水、向”择址理论等在内的一套完整的理论体系。在风水观念的影响下，无论是北京、南京等大处落墨的邦国都鄙，还是平民百姓聚居的村落宅院都对选址表示出极大的关注。
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