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“是攀附完了赵宋，觉得还不够强势，再攀附一下完颜金？如果是这样的话，告诉你下面还有蒙古的勃儿只斤氏可以用。”
“哦！”，贾道士做恍然大悟状，“你们先冒姓佟，爬到建州指挥使的位置。然后冒姓赵，骗取辽东镇总兵官的信任，以为你们是汉人，纵容你们攻打其他女真。再然后冒姓金，欺骗其它女真一起攻打明朝。让我想想，下来你们必定冒蒙古姓，嘿嘿，估计勃儿只斤氏你是不敢假冒，因为人家还有后人，不像赵宋和完颜金那样死无对证。你们大概回冒一个有名却无后的蒙古家族！”
宁完我被贾道士如此泼脏水气得发抖，“爱新觉罗是从天而降的，根本不用冒别人的姓氏。”
“从天而降？达海博士，是真的吗？”
达海缓缓点点头，“先汗在世时反复说过，爱新觉罗从天而降就是八世、十世之间的事，所以先汗很清楚。”
“那敢问是如何从天而降的？是背着云彩下来的，还是扇着翅膀下来的？降落在何处？”
“这个，先汗和贝勒们都没说过，我不知道。”
“那我就问问，是单单金觉罗一门从天而降，还是所有觉罗都是噼里啪啦一起从天而降的？”
达海回答：“想来应当是仅仅金觉罗一门从天而降。”
贾道士反问“那金觉罗哪里来的什么觉罗亲戚？他们和其它觉罗根本就没关系。你们国姓还难道不是攀附大姓吗？”
宁完我抢道：“所有觉罗都是从天而降。”
达海直摇头。
贾道士反问宁完我：“那为什么还有觉罗认为自己是徽钦二帝后人？为什么只有金觉罗是国姓，其它从天而降的觉罗就不是国姓？”
宁完我道：“也许一些觉罗是从天而降，另有一些不是从天而降吧。”
贾道士被气乐了：“宁把式，你还能再无耻一些吗？”
“贵国的国姓，其实与佟无关，与觉罗无关，与金更无关。说到底你们的国姓到底有没有姓都不好说。”
“即便是真的象蒙古人一样有名无姓，大大方方说出来，有什么好隐瞒的！怕丢人是不是？拿一个说不清道不明的姓和我们抢大金国的名份，我看不如你们干脆改国号算了，省得丢人现眼。”
————————
参考资料
建州女真是野人
《满文老档》崇祯八年十月十三日载，皇太极亲口否认满侏和完颜金国的任何关系：
是日，汗曰：“我国之名原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等，无知者方称为诸申。诸申者乃席北超墨尔根亲族也，其与吾人何干？此后，一切人等当称我国原名满洲，倘称诸申者罪之。”
清人修的明史中，对满洲先世建州女真情况全都避而不谈。此外，又利用修《四库全书》之机，把明人关于建州历史的记载，加以禁毁、删改。这样，从14世纪到17世纪中期的建州史实就成为空白，致使后来的学者在研究女真社会历史发展、风俗习惯、生产情况、文化生活等方面，都缺乏充分的史实依据。
《国榷》一书，在当时并未刊出，因之并没有经过四库馆臣的删改。
书中永乐元年十一月辛丑条下记载说：“女真野人头目阿哈出等来朝。设建州卫军民指挥使司”。
永乐二年二月癸酉条：“置奴儿干卫”，下注：“女直野人”。
永乐八年八月乙卯条：“建州卫指挥使释家奴为都指挥佥事，赐姓名李显忠”，下注：“释家奴，指挥阿哈出之子”。
如果《国榷》此说可信，则建州女真来自“野人”地区。
因为建州女真是外来户，并且文明程度较低，故而努尔哈赤在早年间被其他邻居女真部落首领嘲笑耻与为伍便顺理了。也解释得通后金强大以后不认同他们和其他女真邻居是同族，而是以满语“满侏”和“诸申”加以区别，并认定诸申是满侏的奴才。
努尔哈赤一词，为满语“奴儿干”加上一个词尾“赤”。即“nurgan+ci=nurgaci”
“赤”表示“从……而来”。一直以来学界认为是从“野猪”而来，意思为“野猪皮”。
其实，奴儿干还可以是“野人”，努尔哈赤意思就是“从野人地区而来”。
朝鲜早年的文献记载，朝鲜国最早以为后金的国名为努尔哈赤，后来发现努尔哈赤是酋长的名字。
其实可以大胆推测，朝鲜早年并没有搞错，可能建州女真就是自称“努尔哈赤”，表明这个族群是从奴儿干地区迁徙过来的。或者字面意思直译就是“野地方来的”，”野人来的“。
这个族群的名字可能在某一个时间被转化成了酋长的名字。朝鲜翻译努尔哈赤为“老乙可赤”发音等于“老野可赤”，翻译其弟舒尔哈齐为“小乙可赤”发音等于“小野可赤”，是有道理的。
更甚至努尔哈赤可能都不是阿哈出/李显忠一脉的嫡系血缘，而是建州女真中的“野种”，才得了这么个名字。
后金强大之时，自然想摆脱自己的“野人”出身。最先是各种攀附望族，然后是改族名为满侏，入主中原之后干脆就把建州历史予以禁毁，
由于努尔哈赤早年的被辱经历，努尔哈赤硬拗自己的先祖是天降之人。但是如何个天降法，清史各种文档中都没记录——直到皇太极在崇祯八年五月编出一个三仙女的故事：有三个仙女洗澡，神雀叼来一枚朱果，最小的仙女吃了，产下满洲先祖。
三仙女的故事刚编出来时是个大失败，经过一段时间之后才逐渐固定下来。
《满文老档》第一版的三仙女故事里发生地在黑龙江。这很可能是努尔哈赤家族的真正起源地。但是由于满洲女真自认为起源于长白山，几个月后故事里的地点改为长白山。以后官方版本的故事发生地都在长白山。
前几版的三仙女故事没有解决爱新觉罗同其它觉罗的矛盾关系，即本章贾道士所提出的几个逻辑悖论。后来修正为：先祖长大后，三仙女告诉先祖，你姓爱新觉罗。换句话说，把原来根本无法自圆其说的悖论变成不容质疑的公理：仙女的规定，就是这样，没什么为什么。
皇太极的三仙女传说不仅《把马褂》中替努尔哈赤圆了说法，还撇清了满清皇族同完颜金、觉罗赵的关系。据溥仪讲，他在出紫禁城之前一直相信这个故事。
“是攀附完了赵宋，觉得还不够强势，再攀附一下完颜金？如果是这样的话，告诉你下面还有蒙古的勃儿只斤氏可以用。”
“哦！”，贾道士做恍然大悟状，“你们先冒姓佟，爬到建州指挥使的位置。然后冒姓赵，骗取辽东镇总兵官的信任，以为你们是汉人，纵容你们攻打其他女真。再然后冒姓金，欺骗其它女真一起攻打明朝。让我想想，下来你们必定冒蒙古姓，嘿嘿，估计勃儿只斤氏你是不敢假冒，因为人家还有后人，不像赵宋和完颜金那样死无对证。你们大概回冒一个有名却无后的蒙古家族！”
宁完我被贾道士如此泼脏水气得发抖，“爱新觉罗是从天而降的，根本不用冒别人的姓氏。”
“从天而降？达海博士，是真的吗？”
达海缓缓点点头，“先汗在世时反复说过，爱新觉罗从天而降就是八世、十世之间的事，所以先汗很清楚。”
“那敢问是如何从天而降的？是背着云彩下来的，还是扇着翅膀下来的？降落在何处？”
“这个，先汗和贝勒们都没说过，我不知道。”
“那我就问问，是单单金觉罗一门从天而降，还是所有觉罗都是噼里啪啦一起从天而降的？”
达海回答：“想来应当是仅仅金觉罗一门从天而降。”
贾道士反问“那金觉罗哪里来的什么觉罗亲戚？他们和其它觉罗根本就没关系。你们国姓还难道不是攀附大姓吗？”
宁完我抢道：“所有觉罗都是从天而降。”
达海直摇头。
贾道士反问宁完我：“那为什么还有觉罗认为自己是徽钦二帝后人？为什么只有金觉罗是国姓，其它从天而降的觉罗就不是国姓？”
宁完我道：“也许一些觉罗是从天而降，另有一些不是从天而降吧。”
贾道士被气乐了：“宁把式，你还能再无耻一些吗？”
“贵国的国姓，其实与佟无关，与觉罗无关，与金更无关。说到底你们的国姓到底有没有姓都不好说。”
“即便是真的象蒙古人一样有名无姓，大大方方说出来，有什么好隐瞒的！怕丢人是不是？拿一个说不清道不明的姓和我们抢大金国的名份，我看不如你们干脆改国号算了，省得丢人现眼。”
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参考资料
建州女真是野人
《满文老档》崇祯八年十月十三日载，皇太极亲口否认满侏和完颜金国的任何关系：
是日，汗曰：“我国之名原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等，无知者方称为诸申。诸申者乃席北超墨尔根亲族也，其与吾人何干？此后，一切人等当称我国原名满洲，倘称诸申者罪之。”
清人修的明史中，对满洲先世建州女真情况全都避而不谈。此外，又利用修《四库全书》之机，把明人关于建州历史的记载，加以禁毁、删改。这样，从14世纪到17世纪中期的建州史实就成为空白，致使后来的学者在研究女真社会历史发展、风俗习惯、生产情况、文化生活等方面，都缺乏充分的史实依据。
《国榷》一书，在当时并未刊出，因之并没有经过四库馆臣的删改。
书中永乐元年十一月辛丑条下记载说：“女真野人头目阿哈出等来朝。设建州卫军民指挥使司”。
永乐二年二月癸酉条：“置奴儿干卫”，下注：“女直野人”。
永乐八年八月乙卯条：“建州卫指挥使释家奴为都指挥佥事，赐姓名李显忠”，下注：“释家奴，指挥阿哈出之子”。
如果《国榷》此说可信，则建州女真来自“野人”地区。
因为建州女真是外来户，并且文明程度较低，故而努尔哈赤在早年间被其他邻居女真部落首领嘲笑耻与为伍便顺理了。也解释得通后金强大以后不认同他们和其他女真邻居是同族，而是以满语“满侏”和“诸申”加以区别，并认定诸申是满侏的奴才。
努尔哈赤一词，为满语“奴儿干”加上一个词尾“赤”。即“nurgan+ci=nurgaci”
“赤”表示“从……而来”。一直以来学界认为是从“野猪”而来，意思为“野猪皮”。
其实，奴儿干还可以是“野人”，努尔哈赤意思就是“从野人地区而来”。
朝鲜早年的文献记载，朝鲜国最早以为后金的国名为努尔哈赤，后来发现努尔哈赤是酋长的名字。
其实可以大胆推测，朝鲜早年并没有搞错，可能建州女真就是自称“努尔哈赤”，表明这个族群是从奴儿干地区迁徙过来的。或者字面意思直译就是“野地方来的”，”野人来的“。
这个族群的名字可能在某一个时间被转化成了酋长的名字。朝鲜翻译努尔哈赤为“老乙可赤”发音等于“老野可赤”，翻译其弟舒尔哈齐为“小乙可赤”发音等于“小野可赤”，是有道理的。
更甚至努尔哈赤可能都不是阿哈出/李显忠一脉的嫡系血缘，而是建州女真中的“野种”，才得了这么个名字。
后金强大之时，自然想摆脱自己的“野人”出身。最先是各种攀附望族，然后是改族名为满侏，入主中原之后干脆就把建州历史予以禁毁，
由于努尔哈赤早年的被辱经历，努尔哈赤硬拗自己的先祖是天降之人。但是如何个天降法，清史各种文档中都没记录——直到皇太极在崇祯八年五月编出一个三仙女的故事：有三个仙女洗澡，神雀叼来一枚朱果，最小的仙女吃了，产下满洲先祖。
三仙女的故事刚编出来时是个大失败，经过一段时间之后才逐渐固定下来。
《满文老档》第一版的三仙女故事里发生地在黑龙江。这很可能是努尔哈赤家族的真正起源地。但是由于满洲女真自认为起源于长白山，几个月后故事里的地点改为长白山。以后官方版本的故事发生地都在长白山。
前几版的三仙女故事没有解决爱新觉罗同其它觉罗的矛盾关系，即本章贾道士所提出的几个逻辑悖论。后来修正为：先祖长大后，三仙女告诉先祖，你姓爱新觉罗。换句话说，把原来根本无法自圆其说的悖论变成不容质疑的公理：仙女的规定，就是这样，没什么为什么。
皇太极的三仙女传说不仅《把马褂》中替努尔哈赤圆了说法，还撇清了满清皇族同完颜金、觉罗赵的关系。据溥仪讲，他在出紫禁城之前一直相信这个故事。