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“no，我不是这个意思，”约翰逊立即否认。
若是让他从两本书中只准挑选一本，他毫不犹豫，会选第三本，但没有让他选择，为什么两本不统统吃下来？
李默胃口好，甚至都不怕吃撑破肚皮，想多吃一点东西，矮脚鸡图书公司更不怕吃撑着。
李默听后松了一口气，毕竟《雪国列车》，他只看了一部电影，没有任何书籍做参考，甚至连原著的漫画都没有看到过。他也省怕被自己改编后弄砸了。
“李默，你将来一定是一个思想家。”
“也不是啊，就是我在国内看看，然后又到了你们美国看看，又听到了其他一些国家的情况，心中产生的一些灵感。”
“你这本书是指你们国家……”
“约翰逊，你想错了，别的不说，你也来我们国家看到过了，只的穷的，哪来的富的？”
这就是李默最大的倚仗，若是再过十年，正好两国交恶，国内贫富分化渐渐明显起来，又多少沾了一些权贵经济，弄不好就成了影射。
在84年，是有一部分人先富了，可富得有限，遍地都是穷人，包括大多数领导干部，生活也就那样，顶多百姓贫困，他们温饱，百姓温饱，他们略有些小康，好不到哪儿。
“我懂了，你是指苏联？”
“也不是。”
戈尔巴乔夫还没上台，但从安德罗波夫、切尔年科时代就开始改革经济，可他们与中国一样，迈的步子不大，国内暂时还没有出什么大漏子。
当然，苏联的底子厚，不改便罢，一改，也出现了贫富分化，已经比现在的中国更严重了。
但现在，仍不代表着什么，就是严重缺乏轻工业产品，在东北边境，有一些胆大的人，已经开始做倒爷了，规模不大，数量也很少。
“你看。”李默打开书稿的扉页，上面有四段文字，两面文字是简短的汉语，两段文字是他翻译的英文。
第一段：
——圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉，是故众异不得相蔽以乱其伦也。《荀子·解蔽篇》
第二段：
不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。《论语·子路》。
第一段译成白话文则是，圣人知道思想方法偏颇的危害，看到了蔽塞的坏处，因此不特别喜欢某一样东西，也不特别憎恶某一样东西，不过分强调开始，也不过分强调结局，不偏重远近，不追究博大与浅薄，不泥古也不博今，这样才能做到总览万物进行比较分析，从中找出一个正确的标准衡量，也不会被各种事物的差异蒙蔽扰乱了对事物的认识。
第二段比较简单，性狂者急于进取，性狷者不作为，各流于一偏。必须调和二者便得中行……这个中行便是春秋儒学中的三分，后人称为中庸，《中庸》也有一些类似的思想，不过是孔子后人整理的，有些散乱，也没有将话说清楚，直接导致后来的中庸整变了味道。
什么叫中庸呢？
并不难理解，说通俗一点，刚刚好、适度、因时制宜、分寸、恩威并用、刚柔相济……等等，都属于中庸，非是叫人装平庸。
这些先秦文字，李默也不能做到直译，大约地将意思翻译出来，还顺带着用英语解释了一下他所理解的中庸。
不过约翰逊是西方人，让他看孔子与荀子的东东……尽管李默已经翻译出来，他也有些傻了。
“这样解释吧，人是群体动物，必须有人带头。”
约翰逊点头，别看美国民煮，也需要总统的。
“有人带头，他们就有了实权，必然能分配到更多的利益，但这个必须保持在合理的范围，如果过这个合理的范围，朱门酒肉臭，路有冻死骨，下层百姓必然反抗。同样反抗必须有一定的思想，有一定的准备，盲目地平均主义，反而会导致严重后果。因此这辆永动列车在两个极端的碰撞下，最后一起毁亡。不过总会有人类会从这个死亡中走向新生，因此我留下了三个小孩，那是新生，那是空白纸，那是人类的希望，新的纪元开始……”
这是李默最恶搞的地方。
电影里是一个黑人，一个韩国小女孩。
若是在韩国放一放还可以，想在美国放，美国主体还是白人，只是他们嘴上不好意思说出来，看到这个结局，他们会开心吗？
扯蛋的，俺们白人没有了？
李默很简单，黄种人直接消失，俺就是赚你们钱的，只要你们愉快就行。然后留下一个白人女孩，一个黑人男孩，一个白人男孩。白人占了多数，白人应当会开心的，有了黑人，不会犯种族主义的错误。
但……但是这三个孩子长大后乍办？
约翰逊终于会意了，它的意思就是平均主义肯定搞不得的，不过贫富悬差得大，同样得出大事，必须将贫富悬差控制在一定的范围内。
“这个思想好。”
“约翰逊，知道就行，不用说出来，一旦说出来，它也就变了味道。”李默一边说，一边用笔将这一段话写下来，又说：“为了书的销量，你必须保密，请签一个字。”
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“no，我不是这个意思，”约翰逊立即否认。
若是让他从两本书中只准挑选一本，他毫不犹豫，会选第三本，但没有让他选择，为什么两本不统统吃下来？
李默胃口好，甚至都不怕吃撑破肚皮，想多吃一点东西，矮脚鸡图书公司更不怕吃撑着。
李默听后松了一口气，毕竟《雪国列车》，他只看了一部电影，没有任何书籍做参考，甚至连原著的漫画都没有看到过。他也省怕被自己改编后弄砸了。
“李默，你将来一定是一个思想家。”
“也不是啊，就是我在国内看看，然后又到了你们美国看看，又听到了其他一些国家的情况，心中产生的一些灵感。”
“你这本书是指你们国家……”
“约翰逊，你想错了，别的不说，你也来我们国家看到过了，只的穷的，哪来的富的？”
这就是李默最大的倚仗，若是再过十年，正好两国交恶，国内贫富分化渐渐明显起来，又多少沾了一些权贵经济，弄不好就成了影射。
在84年，是有一部分人先富了，可富得有限，遍地都是穷人，包括大多数领导干部，生活也就那样，顶多百姓贫困，他们温饱，百姓温饱，他们略有些小康，好不到哪儿。
“我懂了，你是指苏联？”
“也不是。”
戈尔巴乔夫还没上台，但从安德罗波夫、切尔年科时代就开始改革经济，可他们与中国一样，迈的步子不大，国内暂时还没有出什么大漏子。
当然，苏联的底子厚，不改便罢，一改，也出现了贫富分化，已经比现在的中国更严重了。
但现在，仍不代表着什么，就是严重缺乏轻工业产品，在东北边境，有一些胆大的人，已经开始做倒爷了，规模不大，数量也很少。
“你看。”李默打开书稿的扉页，上面有四段文字，两面文字是简短的汉语，两段文字是他翻译的英文。
第一段：
——圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉，是故众异不得相蔽以乱其伦也。《荀子·解蔽篇》
第二段：
不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。《论语·子路》。
第一段译成白话文则是，圣人知道思想方法偏颇的危害，看到了蔽塞的坏处，因此不特别喜欢某一样东西，也不特别憎恶某一样东西，不过分强调开始，也不过分强调结局，不偏重远近，不追究博大与浅薄，不泥古也不博今，这样才能做到总览万物进行比较分析，从中找出一个正确的标准衡量，也不会被各种事物的差异蒙蔽扰乱了对事物的认识。
第二段比较简单，性狂者急于进取，性狷者不作为，各流于一偏。必须调和二者便得中行……这个中行便是春秋儒学中的三分，后人称为中庸，《中庸》也有一些类似的思想，不过是孔子后人整理的，有些散乱，也没有将话说清楚，直接导致后来的中庸整变了味道。
什么叫中庸呢？
并不难理解，说通俗一点，刚刚好、适度、因时制宜、分寸、恩威并用、刚柔相济……等等，都属于中庸，非是叫人装平庸。
这些先秦文字，李默也不能做到直译，大约地将意思翻译出来，还顺带着用英语解释了一下他所理解的中庸。
不过约翰逊是西方人，让他看孔子与荀子的东东……尽管李默已经翻译出来，他也有些傻了。
“这样解释吧，人是群体动物，必须有人带头。”
约翰逊点头，别看美国民煮，也需要总统的。
“有人带头，他们就有了实权，必然能分配到更多的利益，但这个必须保持在合理的范围，如果过这个合理的范围，朱门酒肉臭，路有冻死骨，下层百姓必然反抗。同样反抗必须有一定的思想，有一定的准备，盲目地平均主义，反而会导致严重后果。因此这辆永动列车在两个极端的碰撞下，最后一起毁亡。不过总会有人类会从这个死亡中走向新生，因此我留下了三个小孩，那是新生，那是空白纸，那是人类的希望，新的纪元开始……”
这是李默最恶搞的地方。
电影里是一个黑人，一个韩国小女孩。
若是在韩国放一放还可以，想在美国放，美国主体还是白人，只是他们嘴上不好意思说出来，看到这个结局，他们会开心吗？
扯蛋的，俺们白人没有了？
李默很简单，黄种人直接消失，俺就是赚你们钱的，只要你们愉快就行。然后留下一个白人女孩，一个黑人男孩，一个白人男孩。白人占了多数，白人应当会开心的，有了黑人，不会犯种族主义的错误。
但……但是这三个孩子长大后乍办？
约翰逊终于会意了，它的意思就是平均主义肯定搞不得的，不过贫富悬差得大，同样得出大事，必须将贫富悬差控制在一定的范围内。
“这个思想好。”
“约翰逊，知道就行，不用说出来，一旦说出来，它也就变了味道。”李默一边说，一边用笔将这一段话写下来，又说：“为了书的销量，你必须保密，请签一个字。”
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