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归元息机根本窍法，这是许广陵从青华宝篆中得到的原原本本的信息。
归元，息机，根本窍法，这是许广陵理解之后，自己进行的划分。事实也证明，这个划分并没有错，至少到现在，“三步走”的第一步，已经被落实。
其实开始的时候，许广陵对“归元”是有过深入分析和理解的。
归元，“归”，有回返的意思。
回返什么，回返到哪里？
以前的许广陵，是不懂的，就算懂，也是一知半解的那种。但从两位老人那里出师后，许广陵早已非昔日阿蒙。
章老曾通过树叶，详详细细地给他讲过，一枚树叶是怎么由青转黄、由黄转枯、由枯转败、由败转朽的。而这树叶是引子，引出的是人体。
那一节课，给许广陵的印象是相当深刻的。——其实章老的每一节课，许广陵都印象深刻。
陈老不像章老那样，每天都正儿八经地给他上课，但客厅闲话的时候，又或早上在公园传授拳法的时候，这位老人经常会冷不丁地就着话题指点他一下。
都是非常非常关键的、提纲挈领的指点。
所以这位老人在许广陵心中的地位，也是一变再变的。
最初，他是章老的老友，许广陵视之为前辈，给予以基本的尊重。后来老人授之以八式散手及开天步等，许广陵尊重之外，多了一份亲近。
再后来，朝夕相处，以至时不时的指点，这位老人在许广陵心中就慢慢地上升到“半师”的地位了。
直到最后，分别之际，其实“半师”，已经上升到“师”了。
只是，和两位老人同时在一起的时候，许广陵肯定永远都会把“老师”的称呼留给章老，而对陈老，却只能是以“弟子”自称。
不过其实也就是一个称呼的问题了。
关于这点，许广陵心里通透，两位老人心里一样通透。
两位老人，一医一武，而上升到他们那样的高度，这医武之间，交叉之多自不待言，说是殊途同归也不为过。
殊途，一医一武自然是殊途，往极端点说，这两者一为救死扶伤，一却为专门让人死伤，实实在在的一主生，一主死。只是和平年代，后者的天然属性不是那么突出而已。
同归么，就是都归于对人体的认识和研究。
所以许广陵都不用自己思考，只是根据从两位老人那里得来的知识，就大体理解了“归元”是怎么回事。
归元，就是回返元。
而这个“元”是什么呢？
其实很简单，就是老子《道德经》里的那句话，“专气至柔，能如婴儿乎？”
这“婴儿”，既是实指，也是虚指。它最准确的指向，应该是指一种理想化的婴儿，一种与天地完美连接的状态，然后，综合佛道两家的说法，即是“无漏，无垢。”
这其实又是一而二二而一的。
无漏，不是说没有漏，生命体只要存在生命体征，有思考，有活动，就必然有漏，区别仅仅在于漏多漏少而已。
但就像一个连接了大海的小池塘一样，漏了多少，随时就可以补充多少。
只要大海不枯竭，它也就永不枯竭。
这就叫无漏。
它是一种动态的圆满，而不是一种静止的、死寂的封印，如同把一朵花在最美的时候封存在琥珀中一样。
失了生命的花不再是花，它充其量也只是一件物品，而与“鲜活”、“生命”等等形容，再无关系。
无漏，也可作如是解。
而无漏的结果，其实就是无垢。
垢从何来？
垢从漏来。
这话古人估计听不懂，但今天的这个时代，稍微接触过一点生物学知识的，都大体能明白其中的因果关系。就算不完全明白，也是可以做到模模糊糊明白的。
细胞受损，就会被新的细胞取代，然后受损的那些通过身体代谢出去，就是“垢”。
所以无垢，也不是彻底意义上的无垢，还是那话，生命体只要思考、活动，就必然会产生垢，只是多或少，这其间的区别无异天壤。
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归元息机根本窍法，这是许广陵从青华宝篆中得到的原原本本的信息。
归元，息机，根本窍法，这是许广陵理解之后，自己进行的划分。事实也证明，这个划分并没有错，至少到现在，“三步走”的第一步，已经被落实。
其实开始的时候，许广陵对“归元”是有过深入分析和理解的。
归元，“归”，有回返的意思。
回返什么，回返到哪里？
以前的许广陵，是不懂的，就算懂，也是一知半解的那种。但从两位老人那里出师后，许广陵早已非昔日阿蒙。
章老曾通过树叶，详详细细地给他讲过，一枚树叶是怎么由青转黄、由黄转枯、由枯转败、由败转朽的。而这树叶是引子，引出的是人体。
那一节课，给许广陵的印象是相当深刻的。——其实章老的每一节课，许广陵都印象深刻。
陈老不像章老那样，每天都正儿八经地给他上课，但客厅闲话的时候，又或早上在公园传授拳法的时候，这位老人经常会冷不丁地就着话题指点他一下。
都是非常非常关键的、提纲挈领的指点。
所以这位老人在许广陵心中的地位，也是一变再变的。
最初，他是章老的老友，许广陵视之为前辈，给予以基本的尊重。后来老人授之以八式散手及开天步等，许广陵尊重之外，多了一份亲近。
再后来，朝夕相处，以至时不时的指点，这位老人在许广陵心中就慢慢地上升到“半师”的地位了。
直到最后，分别之际，其实“半师”，已经上升到“师”了。
只是，和两位老人同时在一起的时候，许广陵肯定永远都会把“老师”的称呼留给章老，而对陈老，却只能是以“弟子”自称。
不过其实也就是一个称呼的问题了。
关于这点，许广陵心里通透，两位老人心里一样通透。
两位老人，一医一武，而上升到他们那样的高度，这医武之间，交叉之多自不待言，说是殊途同归也不为过。
殊途，一医一武自然是殊途，往极端点说，这两者一为救死扶伤，一却为专门让人死伤，实实在在的一主生，一主死。只是和平年代，后者的天然属性不是那么突出而已。
同归么，就是都归于对人体的认识和研究。
所以许广陵都不用自己思考，只是根据从两位老人那里得来的知识，就大体理解了“归元”是怎么回事。
归元，就是回返元。
而这个“元”是什么呢？
其实很简单，就是老子《道德经》里的那句话，“专气至柔，能如婴儿乎？”
这“婴儿”，既是实指，也是虚指。它最准确的指向，应该是指一种理想化的婴儿，一种与天地完美连接的状态，然后，综合佛道两家的说法，即是“无漏，无垢。”
这其实又是一而二二而一的。
无漏，不是说没有漏，生命体只要存在生命体征，有思考，有活动，就必然有漏，区别仅仅在于漏多漏少而已。
但就像一个连接了大海的小池塘一样，漏了多少，随时就可以补充多少。
只要大海不枯竭，它也就永不枯竭。
这就叫无漏。
它是一种动态的圆满，而不是一种静止的、死寂的封印，如同把一朵花在最美的时候封存在琥珀中一样。
失了生命的花不再是花，它充其量也只是一件物品，而与“鲜活”、“生命”等等形容，再无关系。
无漏，也可作如是解。
而无漏的结果，其实就是无垢。
垢从何来？
垢从漏来。
这话古人估计听不懂，但今天的这个时代，稍微接触过一点生物学知识的，都大体能明白其中的因果关系。就算不完全明白，也是可以做到模模糊糊明白的。
细胞受损，就会被新的细胞取代，然后受损的那些通过身体代谢出去，就是“垢”。
所以无垢，也不是彻底意义上的无垢，还是那话，生命体只要思考、活动，就必然会产生垢，只是多或少，这其间的区别无异天壤。
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