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为它所爱，所以有我爱执藏义。
第九阿摩罗识??众神的意识。??藏传佛教噶举派“大手印”的修持，须经四次灌顶和四瑜伽（专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽）的修持，则眼耳鼻舌身之前五识转为意识，意识再转为末那识，末那识继转为阿赖耶识，阿赖耶识又转为阿摩罗识，直到阿摩罗识破而转为法界体性智，便完成了转识成智的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作炼神还虚。
法界体性智即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点灵明性体，也是佛学的真如佛性。阿赖耶识和阿摩罗识（在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内，不作分别，但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当）在佛学中称作去后来先作主公的轮回种子，在尚未转识成智之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性（法界体性智）作主了。
阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，意识转为妙观察智，前五识转为成所作智，皆为法界体性智之妙用。领悟到第九感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。
虽然鳕灵大陆的修士都知道有神识，但如同宝物装在小箱子里因为看不到所以不知道是什么样子。这个神识是什么形状？为什么叫做神识？众生死亡的时候手脚乱动，眼耳鼻舌身意六根坏灭，四大分离，神识从身体中离开后去往何处？其自性如何，有什么相貌？为何舍离此身又再受新的身体？为何弃舍此身后，又牵引六入接受来世的业报，生出种种差别不同的身体？为何众生此身灭后又会生出新的身体？为何今生积聚福德善业来生就能得到福德善报，今身所作的福德来身享受？为何神识能够滋长身体？为何神识进入后又会随着身体转变。
识之运转迁灭往来，犹如风大，无色无形不可显现，而能发动万物示众殊状，或摇振林木摧折破裂出大音声，或为冷为热触众生身作苦作乐。风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。贤护，识界亦尔，无色无形无光明显现，以因缘故显示种种功用殊异。当知受、觉、法界亦复如是无色无形，以因缘故显发功用。
神识的运转、迁移和往来，就如风一样，本身没有色相没有形状，不会显现出来，却能引发万物的运动，显示出种种不同的形状，比如吹摇振动树林，令其折断破裂发出大响声，或者冷风热风吹到众生身上，令众生或苦或乐。风没有四肢面目和形貌，也没有黑白黄红等颜色。神识也是这样，没有颜色、形状和光明显现，由于因缘和合而显示出种种不同的功能作用。当知受、觉、法界也是如此，没有颜色、形状，由于因缘和合而显示发起种种功能作用。
这些都是神识的体现也是神识的形成的关键！只是看我们如何去看待神识，如何去理解神识。
众生死亡之时，受觉法界、神识都舍离这个身体，神识摄持受、觉、法界接受新的身体，就如风起吹动花朵，花在原地而花香却随风飘远，风本身不带有花香，香味、风和身根都没有形色，但是若不借助风力，香味则不能传到远处。众生身体死亡，神识执持受、觉、法界去到来生，借着父母和合之缘，受、觉、法界都跟随着神识，也是如此。比如花有妙香而鼻子有嗅觉，因为嗅觉的功能即闻到香味。又比如风力大，则香气就传得远。同样随着神识而有受，因受有觉，因觉有法，于是能够了知善和不善。又比如画师在壁板上作画，随着自己的构思绘出各种图案和形象，虽然画师的神识心智都没有形色，却能绘出种种形色奇异的画作。同样，神识心智没有形色却能生出六根，所谓因眼根见色尘而眼识无形，因耳根闻声音而声音没有形色，因鼻根嗅香臭而香臭没有形色，因舌根尝味道而味道没有形色，因身根觉知触受而触受没有形色，意根分别法尘而法尘也没有形色，神识没有形色也是如此。众生死亡之时，神识被业障所缠缚，命终舍报犹如阿罗汉入灭尽定，阿罗汉的神识在其身体灭后转入寂灭；同样，死者的神识舍弃身体后，凭着念力而知道：‘我某某一生所作的事情，临终时都显现出来，能够忆念清楚，身心都受到逼迫。
同样，神识虽然没有形质，看不见听不到，但可以通过因缘显现其作用。因为神识执持身体，所以身体知道苦乐的感受，充满光泽，能够往来进退，说话谈笑，欢喜忧愁，作种种事情，所以应当知道有神识。
为它所爱，所以有我爱执藏义。
第九阿摩罗识??众神的意识。??藏传佛教噶举派“大手印”的修持，须经四次灌顶和四瑜伽（专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽）的修持，则眼耳鼻舌身之前五识转为意识，意识再转为末那识，末那识继转为阿赖耶识，阿赖耶识又转为阿摩罗识，直到阿摩罗识破而转为法界体性智，便完成了转识成智的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作炼神还虚。
法界体性智即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点灵明性体，也是佛学的真如佛性。阿赖耶识和阿摩罗识（在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内，不作分别，但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当）在佛学中称作去后来先作主公的轮回种子，在尚未转识成智之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性（法界体性智）作主了。
阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，意识转为妙观察智，前五识转为成所作智，皆为法界体性智之妙用。领悟到第九感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。
虽然鳕灵大陆的修士都知道有神识，但如同宝物装在小箱子里因为看不到所以不知道是什么样子。这个神识是什么形状？为什么叫做神识？众生死亡的时候手脚乱动，眼耳鼻舌身意六根坏灭，四大分离，神识从身体中离开后去往何处？其自性如何，有什么相貌？为何舍离此身又再受新的身体？为何弃舍此身后，又牵引六入接受来世的业报，生出种种差别不同的身体？为何众生此身灭后又会生出新的身体？为何今生积聚福德善业来生就能得到福德善报，今身所作的福德来身享受？为何神识能够滋长身体？为何神识进入后又会随着身体转变。
识之运转迁灭往来，犹如风大，无色无形不可显现，而能发动万物示众殊状，或摇振林木摧折破裂出大音声，或为冷为热触众生身作苦作乐。风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。贤护，识界亦尔，无色无形无光明显现，以因缘故显示种种功用殊异。当知受、觉、法界亦复如是无色无形，以因缘故显发功用。
神识的运转、迁移和往来，就如风一样，本身没有色相没有形状，不会显现出来，却能引发万物的运动，显示出种种不同的形状，比如吹摇振动树林，令其折断破裂发出大响声，或者冷风热风吹到众生身上，令众生或苦或乐。风没有四肢面目和形貌，也没有黑白黄红等颜色。神识也是这样，没有颜色、形状和光明显现，由于因缘和合而显示出种种不同的功能作用。当知受、觉、法界也是如此，没有颜色、形状，由于因缘和合而显示发起种种功能作用。
这些都是神识的体现也是神识的形成的关键！只是看我们如何去看待神识，如何去理解神识。
众生死亡之时，受觉法界、神识都舍离这个身体，神识摄持受、觉、法界接受新的身体，就如风起吹动花朵，花在原地而花香却随风飘远，风本身不带有花香，香味、风和身根都没有形色，但是若不借助风力，香味则不能传到远处。众生身体死亡，神识执持受、觉、法界去到来生，借着父母和合之缘，受、觉、法界都跟随着神识，也是如此。比如花有妙香而鼻子有嗅觉，因为嗅觉的功能即闻到香味。又比如风力大，则香气就传得远。同样随着神识而有受，因受有觉，因觉有法，于是能够了知善和不善。又比如画师在壁板上作画，随着自己的构思绘出各种图案和形象，虽然画师的神识心智都没有形色，却能绘出种种形色奇异的画作。同样，神识心智没有形色却能生出六根，所谓因眼根见色尘而眼识无形，因耳根闻声音而声音没有形色，因鼻根嗅香臭而香臭没有形色，因舌根尝味道而味道没有形色，因身根觉知触受而触受没有形色，意根分别法尘而法尘也没有形色，神识没有形色也是如此。众生死亡之时，神识被业障所缠缚，命终舍报犹如阿罗汉入灭尽定，阿罗汉的神识在其身体灭后转入寂灭；同样，死者的神识舍弃身体后，凭着念力而知道：‘我某某一生所作的事情，临终时都显现出来，能够忆念清楚，身心都受到逼迫。
同样，神识虽然没有形质，看不见听不到，但可以通过因缘显现其作用。因为神识执持身体，所以身体知道苦乐的感受，充满光泽，能够往来进退，说话谈笑，欢喜忧愁，作种种事情，所以应当知道有神识。