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。”在《淮南子·地形篇》中，把大禹改造自然的功绩说得更是突出：“凡鸿水渊薮，自三仞以上，二亿三万三千五百五十九，禹乃以息土填洪水，以为名山。”大禹以堙塞与疏导相结合的方式，抓住重点，带动全面，在消除巨大水患的同时还改造了自然面貌，这种整、治互补，造福人类的思想，至今值得效仿。
忘我奋斗不息，丰功伟绩永存
大禹治水的故事多是神话传说，显然使人难信。之所以编造这些神话，就是要把大禹当神看待。在许多人看来，处于远古时代，要治服那么大的洪水，没有神仙般的力量，简直不可想象。当然，所谓神仙并不存在，大禹能够治好洪水，不知要克服多少困难，付出多么大的牺牲!据《庄子·天下篇》载：“禹亲自操槁耜，而九杂天下之川，腓无肱，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。”《尸子》也说大禹由于长年工作在野外，四处奔波，以至“手不爪，胫不毛，生偏枯之疾”，而且“步不相过”。这就是说，大禹的腿肚子磨光了汗毛，脚指甲也掉了，手累得变了形，且得了半身不遂(偏枯)疾病，走起路来十分困难，以致后脚向前跨不过前脚。他就是迈着这种艰难的“禹步”，走遍了山山水水，踏平了无数艰难险阻，在华夏大地上留下了深深的足迹。至今在各地还有“禹王台”、“禹迹溪”、“禹王庙”、“禹王亭”等地名和古迹名，这也说明大禹的活动范围十分广泛。《史记·河渠书》还说大禹治水，起早贪黑，含辛茹苦，对于时间抓得很紧。他陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘辇，左手拿准绳，右手握规矩，一年到头从无闲暇，甚至帽子歪了顾不上扶，鞋子掉了来不及提，可见大禹是多么辛苦和繁忙了。
为了取得治水的胜利，大禹舍弃了自己的一切，把家庭生活和婚姻大事全都置之度外，直到30岁那年才娶了一位叫女娇的涂山姑娘为妻，草草举行了婚礼，大禹只在家里住了四天，便又匆忙奔向治水工地。《史记·夏本纪》说他“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，看来不是夸张。还有的史料说大禹“昼不暇食，夜不暇寝”，甚至“七年闻乐不听”，可以说连一般人的正常生活也享受不到。对于大禹这种无私奉献的精神，战国时期的思想家荀子给予很高的评价：“禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。”(《荀子·成相篇》)。孔子在说到大禹的德行时，认为无可挑剔，近乎完人，曾感叹地说：“禹，吾无间然矣!”(《论语·秦伯》)。
经过艰苦卓绝的不懈奋斗，曾经长期危害人类的滔天洪水终于让大禹给制服了，其战绩非常可观。据《庄子·天下篇》中统计，大禹治理了“名川三百，支川三千，小者无数”，取得了“堙洪水，决江河，而通四夷九州”的辉煌胜利。对于大禹的丰功伟绩，从古至今赞誉不绝。如《左传》说：“美哉禹功，明德远矣!微禹，吾其鱼乎。”《汉书》也说：“昔禹治水，百姓罢劳；成功既立，万世赖之。”其后称赞大禹的诗词歌赋、传记碑文等，更是车载斗量，不胜枚举。现代文学家鲁迅在他的《故事新编》理水篇中专门塑造了大禹崭新的形象，对于这个“面貌黑瘦，像铁铸的一样”的治水功臣，给了全新意义的评价。总之，大禹治水的故事已经早早地印进了广袤的华夏大地，深深地镌刻在中国人的心里。
不过，大禹治水毕竟只是神话传说，有人对这种传说产生了怀疑。尽管许多古籍如《尚书》、《史记》等都写得明明白白，然而他们也只是记载了远古的传说，缺乏具有说服力的考证。另外，从所有的考古资料来看，四五千年以前大规模的治水遗迹迄今尚未发现，怎能让人相信大禹治水之事?具体说，有以下几种疑问：
大禹治水，精神高尚，功绩伟大，其中有关禹的表现更是感人。然而整个治水过程甚至包括禹娶涂山女在内，皆由神话故事组成，这不免过于夸张。这种情况，孔子早就注意到了，虽然他在《论语》中也说大禹的好话，但是对其如何治理黄河、长江等却只字未提。在谈到大禹的贡献时，只说了“卑宫室而尽力乎沟洫”，即称赞大禹不贪图宫室却全力兴修农田水利，这与治水的主题显然难以合拍。此其一。
禹的治水方法主要在于疏导，疏导必然开河，近代西方学者夏德在《支那太古史》中认为，仅此一项的工程量就要超过修建长城工程量的四至五倍，大禹无论如何也难以办到。以当时劳动力人数，用原始的生产工具，要完成开挖长江、黄河这样浩大的工程简直不可想象。不要说疏导这样大的河流，就是引一条小河入海也不可能。此其二。
大禹时代尚无文字，通讯手段和信息传递方式及测绘技术等十分落后，很难对华夏大地的泄洪作出统一规划和科学部署，也难指挥大规模开河劈山战役，要想驱除如此浩大的洪水谈何容易?另外，从治洪时间上看也不可能。《史记》说大禹“居外十三年，过家门不敢人”。治理这样大面积的洪水，完成如此艰巨的土石方工程，仅仅用了十多年的时间，即以神仙之力也难以让人相信。此其三。
既然大禹治水无此可能，那么为什么会出现这个传说?这个传说又是怎么回事呢?
有人认为，在我国远古时期的确发生过很大的洪水，而且这种洪水灾害持续了很长时间。那么，如此巨大的水灾是怎样形成的?对此又有几种说法。一是冰川融解后内陆大量积水。据地质年代表来看，距今最近的第四纪冰川因气候变暖而消融，加上大量雨水或河流上游水源的增加，形成了巨大水灾。二是黄河泛滥，酿成水患。明末清初思想家王船山认为：“洪水者洪河，谓黄河也。当禹之时，河水骤涨，险阻淤塞……实河水之洪流也。”(引见《船山遗书·书经卑疏》卷一)。三是这场洪水源于一股小水。洪水的“洪”原是一个专名，指发源于今河南辉县境内之水。辉县旧名共，水也称为共水，“洪”字的三点水偏旁是后加的，共水流入黄河，黄河发生了水患。洪水为水灾之意是后人改说的。
大禹治水的面积到底有多大？在古籍上有明确记载的如《史记·河渠书》，写明起自今青海积石山，直至导流入渤海，面积为整个黄河流域。有人认为这是一种夸大的说法，大禹治水的面积，充其量只在黄河下游一带。还有人分析其具体位置在今江苏徐州至山东兖州，还包括了河南部分地区。大禹带人疏导了十多条小河流，被称为“决九川，距四海”，此处“九川”也是泛指，言其较多之意。至于所谓“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，是后人为突出大禹的英雄形象而有意夸大的说法。另外，从古代民族居住地看，大禹也不可能治理整个黄河流域的洪水。夏族居黄河下游，有大禹治水之说。商族同样居住这个区域，有“冥勤共官而水死”的抗洪故事，而周族居于渭水上游与岐山一带，就没有洪水泛滥的传说。可见，大禹治水主要是在黄河下游，治理的范围也很有限，除去对某些小河道进行局部疏导外，也可能组织群众修筑了一些堤堰防水，或者帮助群众迁移了住所等。以当时生产力水平能够做的工作，大概也就是这些。至于“开三峡”、“凿龙门”、“辟伊阙”，是根本做不到的事情。
关于大禹治水的传说，当然也不是凭空产生的。人与自然的斗争伴随始终，自原始社会起这种斗争就表现得十分普遍和激烈。周谷城先生在《中国通史》中谈到大禹治水的背景：当时在接近河流的平原地区常常发生水患，这些地区因为土质肥沃，地势平坦，适宜农业生产，所以古人便逐渐向近水的平原地区发展，为了求得生活的安全和生产上的方便，与水患展开了长期的斗争。正是在这种情况下，产生了大禹治水的传说。由于年代久远，缺乏文字记载，大禹治水的真伪已不可考。但是，大禹治水不论有无其事，都充分表现了中华民族不屈不挠的英雄气概，显示了艰苦奋斗、无私无畏的伟大精神，因而这一传说具有重要的历史价值和文化价值。人们喜爱和珍视的大禹治水传说，必将永远永远地流传下去!
。”在《淮南子·地形篇》中，把大禹改造自然的功绩说得更是突出：“凡鸿水渊薮，自三仞以上，二亿三万三千五百五十九，禹乃以息土填洪水，以为名山。”大禹以堙塞与疏导相结合的方式，抓住重点，带动全面，在消除巨大水患的同时还改造了自然面貌，这种整、治互补，造福人类的思想，至今值得效仿。
忘我奋斗不息，丰功伟绩永存
大禹治水的故事多是神话传说，显然使人难信。之所以编造这些神话，就是要把大禹当神看待。在许多人看来，处于远古时代，要治服那么大的洪水，没有神仙般的力量，简直不可想象。当然，所谓神仙并不存在，大禹能够治好洪水，不知要克服多少困难，付出多么大的牺牲!据《庄子·天下篇》载：“禹亲自操槁耜，而九杂天下之川，腓无肱，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。”《尸子》也说大禹由于长年工作在野外，四处奔波，以至“手不爪，胫不毛，生偏枯之疾”，而且“步不相过”。这就是说，大禹的腿肚子磨光了汗毛，脚指甲也掉了，手累得变了形，且得了半身不遂(偏枯)疾病，走起路来十分困难，以致后脚向前跨不过前脚。他就是迈着这种艰难的“禹步”，走遍了山山水水，踏平了无数艰难险阻，在华夏大地上留下了深深的足迹。至今在各地还有“禹王台”、“禹迹溪”、“禹王庙”、“禹王亭”等地名和古迹名，这也说明大禹的活动范围十分广泛。《史记·河渠书》还说大禹治水，起早贪黑，含辛茹苦，对于时间抓得很紧。他陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘辇，左手拿准绳，右手握规矩，一年到头从无闲暇，甚至帽子歪了顾不上扶，鞋子掉了来不及提，可见大禹是多么辛苦和繁忙了。
为了取得治水的胜利，大禹舍弃了自己的一切，把家庭生活和婚姻大事全都置之度外，直到30岁那年才娶了一位叫女娇的涂山姑娘为妻，草草举行了婚礼，大禹只在家里住了四天，便又匆忙奔向治水工地。《史记·夏本纪》说他“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，看来不是夸张。还有的史料说大禹“昼不暇食，夜不暇寝”，甚至“七年闻乐不听”，可以说连一般人的正常生活也享受不到。对于大禹这种无私奉献的精神，战国时期的思想家荀子给予很高的评价：“禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。”(《荀子·成相篇》)。孔子在说到大禹的德行时，认为无可挑剔，近乎完人，曾感叹地说：“禹，吾无间然矣!”(《论语·秦伯》)。
经过艰苦卓绝的不懈奋斗，曾经长期危害人类的滔天洪水终于让大禹给制服了，其战绩非常可观。据《庄子·天下篇》中统计，大禹治理了“名川三百，支川三千，小者无数”，取得了“堙洪水，决江河，而通四夷九州”的辉煌胜利。对于大禹的丰功伟绩，从古至今赞誉不绝。如《左传》说：“美哉禹功，明德远矣!微禹，吾其鱼乎。”《汉书》也说：“昔禹治水，百姓罢劳；成功既立，万世赖之。”其后称赞大禹的诗词歌赋、传记碑文等，更是车载斗量，不胜枚举。现代文学家鲁迅在他的《故事新编》理水篇中专门塑造了大禹崭新的形象，对于这个“面貌黑瘦，像铁铸的一样”的治水功臣，给了全新意义的评价。总之，大禹治水的故事已经早早地印进了广袤的华夏大地，深深地镌刻在中国人的心里。
不过，大禹治水毕竟只是神话传说，有人对这种传说产生了怀疑。尽管许多古籍如《尚书》、《史记》等都写得明明白白，然而他们也只是记载了远古的传说，缺乏具有说服力的考证。另外，从所有的考古资料来看，四五千年以前大规模的治水遗迹迄今尚未发现，怎能让人相信大禹治水之事?具体说，有以下几种疑问：
大禹治水，精神高尚，功绩伟大，其中有关禹的表现更是感人。然而整个治水过程甚至包括禹娶涂山女在内，皆由神话故事组成，这不免过于夸张。这种情况，孔子早就注意到了，虽然他在《论语》中也说大禹的好话，但是对其如何治理黄河、长江等却只字未提。在谈到大禹的贡献时，只说了“卑宫室而尽力乎沟洫”，即称赞大禹不贪图宫室却全力兴修农田水利，这与治水的主题显然难以合拍。此其一。
禹的治水方法主要在于疏导，疏导必然开河，近代西方学者夏德在《支那太古史》中认为，仅此一项的工程量就要超过修建长城工程量的四至五倍，大禹无论如何也难以办到。以当时劳动力人数，用原始的生产工具，要完成开挖长江、黄河这样浩大的工程简直不可想象。不要说疏导这样大的河流，就是引一条小河入海也不可能。此其二。
大禹时代尚无文字，通讯手段和信息传递方式及测绘技术等十分落后，很难对华夏大地的泄洪作出统一规划和科学部署，也难指挥大规模开河劈山战役，要想驱除如此浩大的洪水谈何容易?另外，从治洪时间上看也不可能。《史记》说大禹“居外十三年，过家门不敢人”。治理这样大面积的洪水，完成如此艰巨的土石方工程，仅仅用了十多年的时间，即以神仙之力也难以让人相信。此其三。
既然大禹治水无此可能，那么为什么会出现这个传说?这个传说又是怎么回事呢?
有人认为，在我国远古时期的确发生过很大的洪水，而且这种洪水灾害持续了很长时间。那么，如此巨大的水灾是怎样形成的?对此又有几种说法。一是冰川融解后内陆大量积水。据地质年代表来看，距今最近的第四纪冰川因气候变暖而消融，加上大量雨水或河流上游水源的增加，形成了巨大水灾。二是黄河泛滥，酿成水患。明末清初思想家王船山认为：“洪水者洪河，谓黄河也。当禹之时，河水骤涨，险阻淤塞……实河水之洪流也。”(引见《船山遗书·书经卑疏》卷一)。三是这场洪水源于一股小水。洪水的“洪”原是一个专名，指发源于今河南辉县境内之水。辉县旧名共，水也称为共水，“洪”字的三点水偏旁是后加的，共水流入黄河，黄河发生了水患。洪水为水灾之意是后人改说的。
大禹治水的面积到底有多大？在古籍上有明确记载的如《史记·河渠书》，写明起自今青海积石山，直至导流入渤海，面积为整个黄河流域。有人认为这是一种夸大的说法，大禹治水的面积，充其量只在黄河下游一带。还有人分析其具体位置在今江苏徐州至山东兖州，还包括了河南部分地区。大禹带人疏导了十多条小河流，被称为“决九川，距四海”，此处“九川”也是泛指，言其较多之意。至于所谓“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，是后人为突出大禹的英雄形象而有意夸大的说法。另外，从古代民族居住地看，大禹也不可能治理整个黄河流域的洪水。夏族居黄河下游，有大禹治水之说。商族同样居住这个区域，有“冥勤共官而水死”的抗洪故事，而周族居于渭水上游与岐山一带，就没有洪水泛滥的传说。可见，大禹治水主要是在黄河下游，治理的范围也很有限，除去对某些小河道进行局部疏导外，也可能组织群众修筑了一些堤堰防水，或者帮助群众迁移了住所等。以当时生产力水平能够做的工作，大概也就是这些。至于“开三峡”、“凿龙门”、“辟伊阙”，是根本做不到的事情。
关于大禹治水的传说，当然也不是凭空产生的。人与自然的斗争伴随始终，自原始社会起这种斗争就表现得十分普遍和激烈。周谷城先生在《中国通史》中谈到大禹治水的背景：当时在接近河流的平原地区常常发生水患，这些地区因为土质肥沃，地势平坦，适宜农业生产，所以古人便逐渐向近水的平原地区发展，为了求得生活的安全和生产上的方便，与水患展开了长期的斗争。正是在这种情况下，产生了大禹治水的传说。由于年代久远，缺乏文字记载，大禹治水的真伪已不可考。但是，大禹治水不论有无其事，都充分表现了中华民族不屈不挠的英雄气概，显示了艰苦奋斗、无私无畏的伟大精神，因而这一传说具有重要的历史价值和文化价值。人们喜爱和珍视的大禹治水传说，必将永远永远地流传下去!