，然后点击“添加到主屏幕”第十三章：修真纲要 (1/2)
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应善修养身心，注意饮食起居的作息，这样才能有规律的生活，天地因节气有度而能四季昼夜变换，万物得以生息，若天地的节气不能有度，四季昼夜变换不有常，则万物入死。
颂：
人生天地间，当学习天地，
以天地法则，顺天地摄生。
善摄生者，无死地也，天地间一切死地，不能死之，所谓仁者无敌，以仁者爱人故，自心无敌也，若自心无敌者，外众生不能为敌，天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，乃能长生。
所谓天地之自生，譬如人之自生，何为自生？自身元精元气之生，名为自生，自生有二，一者为外自生，二者为内自生，天地与人，皆有此二种自生。
所谓人之自生，一者乃男女生人之户，精气从此出，名为外自生，可以生人而自入死地也，二者乃元精元气中五行内运，阴阳之气调配交合，内化精元而自养身心，名为内自生，可以长生而不入死地也。
如此二种自生，人之生死，乃有差别，外观天地，以此二种，亦现盛衰生死之变，天地**乃风水火地四种气息交运而成，此四种气不能越天地，若天地譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，天地之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
此天地内自生也，天地外自生者，非生于天地之外，乃于天地中生养万物，万物吸取天地精气为食，天地精气化养身内万物，此万物非天地本有，故名外自生也，众人以精气外生之繁而夭亡，天地外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
天地之外生与内生，只在自身之内，因何天地初成时而众生长生，后天地众生而短命耶？盖因天地初生，众生心简而洁，无诸造作，世间无恼，皆从顺天地法则而生息，以是因缘，过往众生皆得长久。
后世众生，心思浊乱，乃至浊劣，使世间多生苦恼，于其起居不尊天地，于其身心背离道德，于是智慧短浅而妄想繁盛，放流毒于世间，爱好恣欲，损害身心寿命，以是因缘，不得长乐，以是因缘，世间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
过往世间，众生身心，皆顺天地法则，是故寄心于道德，托身于天地，无诸造作，而成圣贤，修养完备，自成真仙，如是简易之法，后世之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思绪计较而繁杂，于是后世乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性下手，直入根本，趣从上古。
后世之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心思，至于机巧，偷窃心重，狐疑迷窍，于是世间乃有一代圣贤出世教化，断古法而寄托圣心于新法中，使后世修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃至心性，亦多染劣，生种种苦恼根源，圣贤垂悯，教种种断苦根之法，乃至无上根本法，皆可通达圣本。
颂：
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂真心。
如是众人迷入骨肉中，贪爱于血肉之妄情，忘失无贪真意，乱臣贼子直入君位，自名为我，而实乱贼也，众人认此贼为自我，实是昏昧君主，非自主者，岂为修真之士哉
修真之人，效法天地，规矩方圆，无执无失，始终之内，无有乱也，无轻无重，前后如一，于是生死之内通达如一，此生死若一，世间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
若欲得一，先须知众，众尚不明，鲜有测一者，是故初学修真者，当先安止身心，使一日纷飞之思虑处静处，居静时，安隐之中，心得休息，安其心时，其身亦安，止其心时，其身亦止，如是身心，皆得休息，于此休息，能离世间纷乱，能生离常世安静，静息身心，则精气如天地**自然生，身得养也，心如晴空，乱云不扰，心得爽朗。
如是学静，乃为修真第一事，此为基础，此基之坚固，为后来行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此基础，一切修行，如沙聚塔，终究不成。
众人学静时，难离常日思维习惯，种种思议，欲将思绪寄托于某处，若心无寄托，则乱想纷纷，是心不收也，若心暂收而妄意常动，是性未摄也，当以定心而收乱心，当以定性而摄妄情，修习纯熟，自然得定。
心性若伏，其身自然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性宁静，血气自静，精气自宁，神自然清灵，于是内明身心，自然显现，修养其明，名为内修。
以此为法，修身养性，渐得于静，智慧亦明，得此法者，性气自凝，名为灵丹，五气归元，至于养元，元心元性，至于归一，此乃静养之法，修养得一之大纲，是故，欲修真得一者，当法则天地，起居作息，当有节度，初学者无知，当尊法行，至于得法，可以随性，何以然哉？性已从真，随真为行。
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于宁静，行于世间，虽复得真，各以缘法而行为，即有差别，故于无为中，有为诸行有差别也，是故修真之人，不可以计着无谓之事。
修真之人，不但需要养真，尚需明真知伪，是故修真者明达于虚实而不堕虚实，是故堕真伪两边、善恶两边、正邪两边者，皆不为修真，彼虽修法，不能成真。
颂：
诸法不为真，真在诸法存，
明达真伪者，于伪中得真。
欲寻正道者，当见邪道，观于邪道，改善即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以真心统摄，譬如天覆众生，正邪不能乱也，譬如内心，遇取舍时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之争辩，不舍中想、情亦在辩论。
堕迷海者，遇此取舍争论时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，于是纠结心绪，难免出生，痛下决断，亦疑其对错，何以故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患难免，狐疑不定。
修真之人，当观天地不变之律，天地法则，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君昏暗，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
人心之中，君臣之分，譬如肉身精神，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣自然安宁，譬如天地风调雨顺，万物自然长生，若奉持修真法则，亦是... -->>
应善修养身心，注意饮食起居的作息，这样才能有规律的生活，天地因节气有度而能四季昼夜变换，万物得以生息，若天地的节气不能有度，四季昼夜变换不有常，则万物入死。
颂：
人生天地间，当学习天地，
以天地法则，顺天地摄生。
善摄生者，无死地也，天地间一切死地，不能死之，所谓仁者无敌，以仁者爱人故，自心无敌也，若自心无敌者，外众生不能为敌，天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，乃能长生。
所谓天地之自生，譬如人之自生，何为自生？自身元精元气之生，名为自生，自生有二，一者为外自生，二者为内自生，天地与人，皆有此二种自生。
所谓人之自生，一者乃男女生人之户，精气从此出，名为外自生，可以生人而自入死地也，二者乃元精元气中五行内运，阴阳之气调配交合，内化精元而自养身心，名为内自生，可以长生而不入死地也。
如此二种自生，人之生死，乃有差别，外观天地，以此二种，亦现盛衰生死之变，天地**乃风水火地四种气息交运而成，此四种气不能越天地，若天地譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，天地之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
此天地内自生也，天地外自生者，非生于天地之外，乃于天地中生养万物，万物吸取天地精气为食，天地精气化养身内万物，此万物非天地本有，故名外自生也，众人以精气外生之繁而夭亡，天地外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
天地之外生与内生，只在自身之内，因何天地初成时而众生长生，后天地众生而短命耶？盖因天地初生，众生心简而洁，无诸造作，世间无恼，皆从顺天地法则而生息，以是因缘，过往众生皆得长久。
后世众生，心思浊乱，乃至浊劣，使世间多生苦恼，于其起居不尊天地，于其身心背离道德，于是智慧短浅而妄想繁盛，放流毒于世间，爱好恣欲，损害身心寿命，以是因缘，不得长乐，以是因缘，世间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
过往世间，众生身心，皆顺天地法则，是故寄心于道德，托身于天地，无诸造作，而成圣贤，修养完备，自成真仙，如是简易之法，后世之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思绪计较而繁杂，于是后世乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性下手，直入根本，趣从上古。
后世之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心思，至于机巧，偷窃心重，狐疑迷窍，于是世间乃有一代圣贤出世教化，断古法而寄托圣心于新法中，使后世修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃至心性，亦多染劣，生种种苦恼根源，圣贤垂悯，教种种断苦根之法，乃至无上根本法，皆可通达圣本。
颂：
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂真心。
如是众人迷入骨肉中，贪爱于血肉之妄情，忘失无贪真意，乱臣贼子直入君位，自名为我，而实乱贼也，众人认此贼为自我，实是昏昧君主，非自主者，岂为修真之士哉
修真之人，效法天地，规矩方圆，无执无失，始终之内，无有乱也，无轻无重，前后如一，于是生死之内通达如一，此生死若一，世间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
若欲得一，先须知众，众尚不明，鲜有测一者，是故初学修真者，当先安止身心，使一日纷飞之思虑处静处，居静时，安隐之中，心得休息，安其心时，其身亦安，止其心时，其身亦止，如是身心，皆得休息，于此休息，能离世间纷乱，能生离常世安静，静息身心，则精气如天地**自然生，身得养也，心如晴空，乱云不扰，心得爽朗。
如是学静，乃为修真第一事，此为基础，此基之坚固，为后来行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此基础，一切修行，如沙聚塔，终究不成。
众人学静时，难离常日思维习惯，种种思议，欲将思绪寄托于某处，若心无寄托，则乱想纷纷，是心不收也，若心暂收而妄意常动，是性未摄也，当以定心而收乱心，当以定性而摄妄情，修习纯熟，自然得定。
心性若伏，其身自然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性宁静，血气自静，精气自宁，神自然清灵，于是内明身心，自然显现，修养其明，名为内修。
以此为法，修身养性，渐得于静，智慧亦明，得此法者，性气自凝，名为灵丹，五气归元，至于养元，元心元性，至于归一，此乃静养之法，修养得一之大纲，是故，欲修真得一者，当法则天地，起居作息，当有节度，初学者无知，当尊法行，至于得法，可以随性，何以然哉？性已从真，随真为行。
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于宁静，行于世间，虽复得真，各以缘法而行为，即有差别，故于无为中，有为诸行有差别也，是故修真之人，不可以计着无谓之事。
修真之人，不但需要养真，尚需明真知伪，是故修真者明达于虚实而不堕虚实，是故堕真伪两边、善恶两边、正邪两边者，皆不为修真，彼虽修法，不能成真。
颂：
诸法不为真，真在诸法存，
明达真伪者，于伪中得真。
欲寻正道者，当见邪道，观于邪道，改善即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以真心统摄，譬如天覆众生，正邪不能乱也，譬如内心，遇取舍时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之争辩，不舍中想、情亦在辩论。
堕迷海者，遇此取舍争论时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，于是纠结心绪，难免出生，痛下决断，亦疑其对错，何以故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患难免，狐疑不定。
修真之人，当观天地不变之律，天地法则，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君昏暗，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
人心之中，君臣之分，譬如肉身精神，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣自然安宁，譬如天地风调雨顺，万物自然长生，若奉持修真法则，亦是... -->>
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