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sp;这时戈蓝上校到了。他在几个卫兵的保护下走过来，亲眼看了看西甲喇嘛的脚，看到的不是五层羊皮三层牛皮的上等靴子，而是一双皮黑筋爆的赤脚，不解地摇摇头：怎么搞的？他还没有意识到自己面对的是一个想象比实际更重要的民族，只是觉得欧珠甲本的最后通牒把他欺骗得不轻，没有人穿着上等靴子来迎接他。他赶快回到自己的阵地，懊恼地说：“我们把时间耽搁了。”
容鹤中尉说：“应该立刻派人占领日纳山左右两边的小隘口，从后面形成包抄，然后在这里发起猛攻，让西藏人逃无可逃。”
达思牧师说：“我们不仅仅是来打仗的，上帝的旨意里，最无能的就是子弹。还是按照西藏的规矩征服西藏吧。”
戈蓝上校信任地望着他问：“你好像有更好的办法，牧师？”
4
还是比试法力，但说好不准动手，西甲喇嘛的拳头已经领教过了。达思牧师带着让人难以捉摸的微笑，定下了这场比试的目标：显示奇迹，看谁能捉住对方的神。又说：“捉神就得换地方，你来我们这边捉，我到你们那边捉。”站在边界线之外的西甲喇嘛回头看看不置可否的欧珠甲本，代表西藏同意了。
西甲喇嘛问：“谁先捉？”
达思牧师说：“你捉你的我捉我的，谁先捉住谁就胜了。你胜了英国人离开，从此不来。我胜了西藏人离开，从此不来。”
西甲正要同意，就听身后欧珠甲本喊起来：“什么叫从此不来，这是我们的地方，我们能从此不来吗？”
达思瞪着欧珠大声说：“神到哪里，人就到哪里，难道你们西藏不是这样？我将捉住你们的神，还将安驻我们的神，你们还有什么理由来这里呢？”
欧珠愣了，不知如何回答。
他老婆果姆说：“你捉不住我们的神。”
西甲突然哈哈大笑，问欧珠和果姆：“你们知道他为什么捉不住我们的神？因为他们的神就要被我捉住了。”
西甲大步走向英军。达思也大步走来。两人擦肩而过。
西甲喇嘛像刚才那样粗吼大喊地念诵着“嘛呢”胡乱挥动手臂，路过戈蓝上校和容鹤中尉，站到了尕萨喇嘛跟前。尕萨喇嘛已经擦净脸上的血，畏怯地望着西甲。
西甲突然丢开“嘛呢”厉声问：“你是西藏哪里的喇嘛？”
尕萨不喜欢对方咄咄逼人的气势，后退半步，仰头望着天，朗声回答：“萨玛寺的，怎么了？”
西甲想起来了：怪不得尕萨成了异教上帝的助手。几年前，萨玛寺因债务纠纷，遭到门隅大寺丹旺寺的法台密日活佛的武力追讨。萨玛寺顽拒反抗，占领山头阻击密日活佛的人，终因寡不敌众而失败，僧众一部分流散到江孜和拉萨，一部分随尕萨住持逃往印度。萨玛寺以及作为镇寺之宝的佛陀的头盖骨便作为抵债之物归属了丹旺寺。这事全西藏都知道。
西甲鄙夷地说：“你去印度就是为了投靠洋魔异教？”
尕萨说：“谁能让我重返萨玛寺，我就投靠谁。”
西甲说：“好嘛，我允许你投靠。不要忘了释迦牟尼定下的规矩：喇嘛见喇嘛，大家说实话。你告诉我，洋魔的上帝在哪里？”
尕萨拿不准释迦牟尼定没定下这样的规矩，看对方义正词严的样子，惶惑地想，就算定下了吧。他诚实地说：“人家的上帝你看不见，在心里。”
西甲一把揪住尕萨的酱紫袈裟：“你说在你的心里？”
尕萨完全明白西甲的思路，赶紧说：“谁跟你比试法力就在谁心里。”
西甲噢呀了一声，以为自己转眼瓦解了叛徒尕萨，尕萨向他泄露了上帝居所的秘密，便甩开尕萨疾步回走。
西藏边防军的阵地上，达思牧师正在显示奇迹。他拿出一个透明的盘子，抓屁似的从后面抓了一下，把一个别人看不见的东西放到盘子里，又像舔糌粑糊糊那样哧溜哧溜舔了一阵，然后闭嘴鼓腮，似乎噙满了难以下咽的东西。突然他张开嘴，吐出一口金气。那金气伴着阳光从盘子里穿过，投射到神灵的居所箭垛上。箭垛上的经旗顿时冒起了烟，接着，升起了火苗。
欧珠甲本望望身边的赤乃和次登，又看看老婆果姆，大家都是一脸惊然，上帝的法力果然非凡。有几个藏兵害怕地跑离现场，躲到帐房里面去了。
箭丛是树枝的，经旗是氆氇的，加上桑烟和酥油，都是易燃的东西。转眼火大了，呼啦啦一阵响，箭垛没了，只剩下光秃秃的石堆。完了完了，战神的宫殿没了、御敌的武器、胜利的标志、祈祷的愿望全没了。
欧珠甲本和他的人一个个面如土色。
但燃烧还不是奇迹的全部，最让西藏人震撼的是，就在火熄灭的瞬间，达思牧师扑向神殿的废墟，扒开中间的灰烬，一把从里面拿出了一尊锈迹斑斑的铜佛。
达思喊起来：“捉住了，捉住了，我把西藏人的神捉住了。”
谁也不知道这箭垛存在了多久，里面的神像埋藏了多久。应该是自从这里成为边界就有了它们，几百年了吧？它们靠了自己无敌的法力，坚定地守卫在这里，让西藏一直平安无事。可现在神被捉去变成了俘虏，不仅不能保护西藏，连保护自己都不能了。几个女人哭起来。欧珠甲本颤抖着说：“魔鬼，魔鬼。”
这时西甲喇嘛疾步回来，一把撕住达思牧师的衣袍：“我知道你们的上帝在哪里，就在你心里。我也捉住了，捉住了。”然后一手伸向欧珠甲本“给我一把刀，我要剜开他的心。”
达思似乎早已料到，推着西甲说：“你忘了我们的约定，不准动手。”
西甲喇嘛气得连连跺着赤脚，用舌头舔舔嘴唇，松了手，心说那我动嘴行不行？也不行，对方不会一动不动让他咬出心里的上帝。
达思牧师狂欢而去。戈蓝上校和达思一样，满脸喜庆得让他不像是一个军队指挥官。他当然不会认为捉来一尊神像，就等于取得了胜利。但胜利一定是有的，而且是心理的、信仰的胜利，就是从心理上赢得主宰，这比军事占领和政治统治重要一万倍。而让西藏人从心理上感到畏惧和惊慌，这是归顺上帝的前提。
容鹤中尉似乎对神像的文物价值更感兴趣，从达思手里拿过去，抱在怀里说：“精致的雕塑，看上去又古老又美丽，好像是一尊女神，让我来保管它，我要慢慢欣赏。”
戈蓝上校大声说：“请牧师告诉西藏人，赶快离开，从此不要来这里。违背约定是要受到惩罚的。”
这边，欧珠甲本痛苦地责问西甲喇嘛：“我的喇嘛爷，你的法力哪里去了？”
西甲委屈地说：“唵嘛呢叭咪吽不起作用了，我有什么办法？”他不知道他眼里的洋魔异教是不主张偶像崇拜的一神教，上帝的形貌连牧师都没见过，怎么能让他捉到手呢？而佛教有数不清的神，偶像遍地，一捉一个准，真是吃亏吃大了。
西甲喇嘛为自己没有捉住上帝而恨恨不已，有力气没处使地抱起危岩下的界碑咚地夯了下去，一连夯了几次都不能释怀，最后干脆把界碑扔向了箭垛的废墟。界碑很沉，一般人抱不起来，而西甲却能扔出去几米。箭垛的废墟上，石堆依旧，界碑不偏不倚，落进了石堆的中间。中间的神像已经被达思牧师捉走，界碑恰好填补了神像的位置，咚地下去，激起了一阵灰烟，灰烟落下后，就看不出那是一块界碑了，不过是石堆里的一块石头。这似乎就是西甲喇嘛来日纳山建立的功绩，他无意中埋藏了界碑，使它没有被风化、被损坏，更没有被人移向别处。许多年以后，战争已经结束，当事人早已不在人世，当有关国家为边界到底在哪里争论不休时，勘探人员在万山丛中的石堆里发现了这块粗粝的界碑。界碑上的文字清晰地表明：界碑西南属于哲孟雄，以东是布鲁克巴，以北就是中国西藏了。
埋藏了界碑的西甲喇嘛坐在地上，不知如何是好。
果姆同情地说：“你是个没靴子的小喇嘛，大喇嘛来就好了。”
一句话提醒了西甲，他揩着鼻涕站起来：“我去把春丕寺的多吉活佛请来，他是真正的大喇嘛。”
西甲喇嘛要逃离此地了，不想在这里厚脸厚皮地尴尬着。人家本来也不是请他来，只是央求他给春丕寺的住持多吉活佛捎个口信，他却自己来了。看来捉住洋魔异教的上帝不是一件小事，他太低贱了，法力远远不够。他丧气地踏上了归路。
果姆追上去，塞给他一氆氇口袋糌粑和少许酥油，叮嘱道：“吃完了把氆氇口袋还回来。”
“噢呀。”西甲喇嘛感激地答应着。
英军阵地上，传来达思牧师的喊声：“该是兑现信约的时候了，请你们赶快离开。”
欧珠甲本紧张地问部下：“怎么办？神没有了，我们怎么办？”
他的部下一个个六神无主，谁能回答。
关键时刻还是他老婆果姆显示了天生的灵性，说：“连没法力的赤脚喇嘛都来了，岗巴宗的霞玛汝本怎么还不来？”
欧珠甲本一怔：对呀，这半天光惦记着喇嘛比试法力了，怎么把上司给忘了。岗巴宗离日纳山撑死也只有半天的马程，援兵早该到了呀。立刻派了两个藏兵飞马前往，再次请求紧急增援。他冲着两个藏兵的背影大声道：“就说天上的星星都出来了，最亮的那一颗怎么还不见？我们的腰都弯了一天，脑门子已经够着牛鼻靴的尖尖了，就等着霞玛汝本亲自到场呢。”然后又冲着十字精兵喊“洋魔们听着，我们的援兵岗巴宗的霞玛汝本很快就来，来了再说。好汉斗好汉，英雄打英雄，狮子不欺负蚂蚁，额头挨不到屁股。”没打过仗的西藏人真是老实透顶，该说的说了，不该说的也说了。
戈蓝上校一听会有援兵到达，立刻命令部下：“进攻开始。”
5
圣史指出，英国人在说明战争理由时，总强调是西藏军队首先开枪，却隐瞒了最重要的事实：西藏军队是守卫，他们是进攻；西藏军队是朝天打，他们是朝人打。
枪一响，西藏边防军就有人倒下了。欧珠甲本以为是吓的，没怎么理会，一边慢条斯理地给火绳枪装填火药，一边还在考虑：要不要还击？这时老婆果姆在身后尖叫一声：“我们的人死了。”他这才扭过头去，看到血把一个叫岩措三旦的士兵染紫了，跟突然出现在日纳山的紫颜色一模一样。
这是这场战争的第一个死人。原本对战争毫无知晓的藏军，这才意识到战争就是死亡。一直不知所措的欧珠甲本，这会儿终于知道该怎么对待敌人了，喊道：“弹药装好了没有？瞄准洋魔的心，打狗熊一样给我打。”
果姆把看热闹的孩子撵到帐房里，又带着几个女人拿着酥油抹在所有藏兵的脊背上。这是避凶祈福的意思，保佑他们的箭垛没有了，连战神都被捉去了，就得依靠人自己了。
糟糕的是，很多藏兵笨手笨脚地装不好弹药，等装好了，火石又发不出火来，好不容易发了火，才发现忘了插上火绳。太紧张了，都是第一次打仗的士兵，何况已经看到了死人，昔日说说笑笑的岩措三旦哼都没哼一声就死了。
欧珠甲本大声责骂士兵：“骟掉的公马啊，再也不会发狂斗殴了，要你们有啥用。”可是他自己的火绳也点不着火了，火石就像水里煮了一样，打死不冒火星。欧珠着急得又是擦汗又是祈祷：“神来了，神来了，你就让我们好好打一枪了。”
没等西藏边防军回击一枪，就听有人说：“坚持到现在了，你们不容易啊。”
欧珠甲本扭头一看，原来霞玛汝本带着援兵到了。
藏军没有军礼，部下见到顶头上司，都是弯腰、脱帽、吐舌头，见到更高的上司就得远远回避。欧珠甲本慌忙不迭地往起爬。
霞玛汝本蹲下，一把摁住他说：“小心，子弹在头皮上跳锅庄哩。”
霞玛汝本三天前就得到了欧珠甲本的告急和求援，迟迟不来增援的原因是，他率兵驻防的岗巴宗也出现了英国人。
来到岗巴宗的英国人是一个牧师和一队护送牧师的军人。牧师是个彬彬有礼的青年，隔老远就让英国军队原地等待，自己丢开坐骑，一个人来到藏军阵地前，和善地用藏语说：“我是马翁牧师，很荣幸来到这里，想跟你们的长官谈一谈。”
霞玛想：野牛的脸上看不出凶恶，该顶人的时候照样顶。冬天的天气虽好，可就是越晴越冷。他哼一声，告诉一身黑衣、高挑瘦长的马翁牧师：“西藏的山一座比一座高，我们的长官一个比一个大。我是个虮子大的长官，要说谈一谈呢，没有资格。我的任务就是不让你们走过边境线。”
马翁牧师笑着问：“边境线在哪里，我怎么没看见？”
霞玛说：“你等着，我马上就画。”立刻命令士兵用短刀在牧师身后画出了一道线。
马翁牧师扭头看着，吃惊道：“啊，为什么在这里？”
后来马翁牧师说，根据他掌握的知识，他和护送他的军人其实已经深入西藏边界十几公里，没想到西藏边防军居然就这样随随便便把十几公里划给了外国。其实这也不能怪罪霞玛汝本。紧邻西藏的哲孟雄和布鲁克巴当时都是西藏的藩属，每年都要派遣使者向达赖喇嘛、摄政王、噶厦政府和驻藏大臣贡献方物，恭贺新年。作为回报，西藏方面有责任在哲孟雄和布鲁克巴内部发生纠纷时，派高僧和俗官前往调停。上层的关系如此密切，来往频繁，谁的脚踏上了谁的地就无关紧要了。加上两边都是藏族，有着同一种信仰和生活方式，通婚通商，来来往往，这边是叔叔，那边是舅舅，边境线早就是马马虎虎的了。霞玛汝本的错误在于，他没有意识到，世界第一号殖民主义强国的英国在经营印度的同时，已经基本控制了哲孟雄和布鲁克巴，边境线在哪里，就不能像以往那样漫不经心地这里画一道那里画一道了。
霞玛汝本画了边境线，摆手道：“回去吧，你已经踏入西藏的土地了。”
马翁牧师后退两步，站到线外说：“忠于职守的军人，如果你觉得不方便谈话，就让我过去，见见你们的地方宗本。”
霞玛说：“你不能过来，要谈要见也是在这里。”
岗巴宗既是西藏的一个宗（县），又是后藏扎什伦布寺的庄园。霞玛汝本当即派出了两个人，一个去了宗本住所，请宗本到场；一个去了管理庄园的岗巴寺，请他们派人向扎什伦布寺报告。本来他更应该派人报告自己的顶头上司阿达尼玛代本（团长），可他压根不知道阿达尼玛代本在哪里驻防，从来就不知道。
两个时辰后，宗本才派宗本府的管家来到这里。
管家说：“宗本没接到噶厦的文书，不能和外国人谈，要谈也得有扎什伦布寺的喇嘛在场。让英国人回去吧，以后再说。”然后点着了一堆带来的湿牛粪。这是牧人的习惯：帐房前放一堆烟气腾腾的湿牛粪，说明主人家有病人，不欢迎来客拜访。
霞玛说：“你以为英国人是你家的邻居兄弟，不让来就不来了？”
管家吃惊道：“不让来他还来，世上有这样的人？”
霞玛汝本和马翁牧师继续僵持着，僵持了两天，牧师才离开。
走时牧师说：“我们不会放弃西藏，三天以后会再来。”
霞玛说：“这是个约定吗？那就三天，三天之内你们不准来。希望你能遵守。”
马翁牧师高声说：“是的，是约定，三天以后。”
管他三天以后怎样，增援了日纳山再说。霞玛汝本为自己的缓兵之计而得意，瞪着马翁牧师和他的卫队走没了影，留下一个班的兵力和所有驻防官兵的女人孩子，带着其余四十人，马不停蹄赶来了。
十字精兵的进攻继续着，一阵密集的枪声后，人影开始往前移动。欧珠甲本说：“看啊，洋魔又要四条腿走路了。”
霞玛汝本到底官大一级，立刻纠正道：“这叫匍匐前进，进攻时就得这样，学着点。”
欧珠不解地问：“学着点？学洋魔？”
果姆给丈夫扔过一把佩刀来：“洋魔没有这个。”
欧珠一把攥起刀说：“打枪比不过，那就拼刀。”
没用了，日纳山其实已经失守，就在十字精兵从正面发起进攻前，戈蓝上校早就派人前往左右两边的小隘口。现在英军已经穿越小隘口，正朝这边包抄而来。几个女人发现了他们的踪影，惊慌地喊起来。
欧珠一看，愤怒了：“好啊，居然已经过来了，招呼也没打一声。那我们就过去，也占住他们的地方，互相才不吃亏。”
霞玛汝本赞同道：“从这里过去是哲孟雄，再过去是印度，印度那边就是英国了。他们占领西藏，我们占领英国。”
欧珠认真地说：“我到了英国，就住在他们指挥官的家里不走了。”
霞玛说：“你住在他家里干什么？”
欧珠说：“他没有老婆啊？他老婆一害怕，就把他叫回去了。”
霞玛说：“你这个办法好得很，可我只是个汝本，没有权力派你去英国，我得报告代本，代本得报告扎什伦布寺，扎什伦布寺得报告拉萨，拉萨报告谁我就不知道了。”
欧珠说：“噢呀呀，一直在报告，报告到最后我都老得走不动路了，还能去英国？”
果姆是西藏少有的说话不加比喻、不绕弯子的人，早就听得不耐烦了，大声问：“前后左右都是洋魔，快说怎么办？”
霞玛四下看看说：“撤吧，撤到隆吐山再说。”
欧珠下意识地答应着，突然又说：“不行啊汝本大人，我们已经起过誓了：即使男尽女绝，决不后退半步。”
霞玛扫了一眼烧毁的箭垛说：“这里神都没有了，你们向谁起的誓？迅速撤退，到了有神的隆吐山，重新起誓。”
欧珠还想争执，一阵枪响，子弹从头顶嗖嗖嗖地过去了。他老婆果姆突然从丈夫手中夺过抢，用自己烧火煮茶用的火镰打着火绳，朝着离她最近的英国士兵开了一枪，悲怆地说：“我们又没惹你们，你们来干啥呀？”然后把枪还给丈夫，大步走向山坡。
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撤退是迅速不了的，因为还要拔起帐房，赶上牛羊，带上老婆孩子。牛羊的叫声乱成一片。没走出去多远，人和牲畜就都停下来，回望着日纳山上石砌木搭的哨卡，恋恋不舍。先是牛羊折了回去，它们似乎比人更在乎领土的失去，更不愿意离开这个从来没有离开过的地方。一头名叫岗仲的公牦牛好像知道为什么要背井离乡，闯进十字精兵的队伍里左一头右一头地乱顶，好几个英国士兵都被它顶翻在地。
枪声。戈蓝上校亲自开枪打死了灵性的公牦牛岗仲。
所有的公牛急了，冲向十字精兵，见人就顶。密集的枪声响起来，许多公牛仆倒在地。
远远看着的西藏人惊叫起来。果姆首先冲了过去，欧珠甲本跟在后面。枪声，这是英国人的警告：过来就打死你们。霞玛汝本明白了，扑上去拦腰抱住了果姆。果姆不跑了，欧珠甲本也就停下了。西藏人悲愤地伫立着，看着被人夺走的哨卡他们一直都在放牧、吃喝、做ài、守备的日纳山口，看着横七竖八的死去的牦牛，他们流下了眼泪。到处都是惨痛的哭声。西藏人的心里，突然注满了这样的疑问：佛祖啊，为什么，这些外国人不是靠着道理走路，而是扛着枪炮横行？
在洋枪洋炮的威胁下，西藏人这次真的走了。
他们用马驮着那个被英军打死的藏兵。死者是要天葬的，须到一个有喇嘛念经超度的地方。可是死去的牦牛却无法驮走了，它们将成为英国人的早餐、中餐和晚餐。西藏人一想到这些，就心疼得碎裂了一般。那些牦牛是生活的伴侣，是用来从后方驮盐巴和青稞的，他们从来没想过应该杀了煮肉吃。
果姆唱起了走路和干活都会唱的山歌，这个说话不绕弯子的人，唱起山歌来却绕得比谁都远。许是唱山歌绕够了，说话就不绕了。
上帝你说蛇和狼哪个更慈悲？
上帝说狼更慈悲。
上帝啊，你咋说恶狼更慈悲？
世间没有慈悲的恶狼，
好比外国没有好心的上帝。
要问世间哪个更慈悲，
观世音菩萨更慈悲。
果姆用挖苦代替悲伤和愤怒，一路走一路唱。喜马拉雅山的随人鹰循声而来，嘎嘎地用悲鸣伴合着果姆的告别之情。洇满岩石的血腥开始流淌了，日纳山的紫颜色越来越恣肆地染濡着西藏纯净的蓝天。
有人从隆吐山方向骑马跑来，喊道：“打起来了，隆吐山打起来了。”
霞玛汝本想起了马翁牧师和他的卫队，心说英国人违背约定了，这么快就闯到了隆吐山。他惊喊起来：“快，丢下老婆孩子、牛群羊群，男人们往前冲！”
这是春天里一个悲伤开始的日子。从这天起，英国人开始了对西藏的进军。但正史并没有记载这一天，因为从占领日纳山到攻打隆吐山，时间很短，久远了看不出间隔；还因为日纳山距离隆吐山只有三十二公里，地图上根本看不出距离。正史学家一马虎，就把日纳山也归到隆吐山里去了。再说日纳山没有流大血，藏军死了一个，十字精兵伤了一个，又都不是长官，对一场战争来说，基本可以忽略不计。至于死去的牦牛，根本就不能算到死伤数字里头去。然而这本起源于山野的圣史小说却要记住他们，受伤的英国士兵叫什么无考；死去的西藏士兵叫：岩措三旦。他要不是第一个献身，谁也不知道拥有这个名字的人曾经欢蹦乱跳过。
两天后，岩措三旦被送到了春丕。那儿有天葬台，有专门司葬的喇嘛。
春丕的神鹰都来了。它们知道，从现在开始，必须毫不懈怠地吃肉，然后凌空疾翔，快速消化，不然就吃不及了。它们忠于职守，明白那些桑烟、人吼、经声、鼓鸣的含义，更明白人的期待：如果尸体不是被吃得干干净净，说明没有好的转世。它们不想让人失望，所以就不仅仅是为了果腹，即使饱着也要来，神圣而庄严地抢吃抢喝，然后尽量高远地送灵而去。它们从人的热切仰望中知道，它们飞得越高，死者的灵魂就越有希望。
据说，岩措三旦第一个为保卫西藏死去的人的灵魂，被送到了兜率天宫，那是未来佛弥勒尊者的净土。
sp;这时戈蓝上校到了。他在几个卫兵的保护下走过来，亲眼看了看西甲喇嘛的脚，看到的不是五层羊皮三层牛皮的上等靴子，而是一双皮黑筋爆的赤脚，不解地摇摇头：怎么搞的？他还没有意识到自己面对的是一个想象比实际更重要的民族，只是觉得欧珠甲本的最后通牒把他欺骗得不轻，没有人穿着上等靴子来迎接他。他赶快回到自己的阵地，懊恼地说：“我们把时间耽搁了。”
容鹤中尉说：“应该立刻派人占领日纳山左右两边的小隘口，从后面形成包抄，然后在这里发起猛攻，让西藏人逃无可逃。”
达思牧师说：“我们不仅仅是来打仗的，上帝的旨意里，最无能的就是子弹。还是按照西藏的规矩征服西藏吧。”
戈蓝上校信任地望着他问：“你好像有更好的办法，牧师？”
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还是比试法力，但说好不准动手，西甲喇嘛的拳头已经领教过了。达思牧师带着让人难以捉摸的微笑，定下了这场比试的目标：显示奇迹，看谁能捉住对方的神。又说：“捉神就得换地方，你来我们这边捉，我到你们那边捉。”站在边界线之外的西甲喇嘛回头看看不置可否的欧珠甲本，代表西藏同意了。
西甲喇嘛问：“谁先捉？”
达思牧师说：“你捉你的我捉我的，谁先捉住谁就胜了。你胜了英国人离开，从此不来。我胜了西藏人离开，从此不来。”
西甲正要同意，就听身后欧珠甲本喊起来：“什么叫从此不来，这是我们的地方，我们能从此不来吗？”
达思瞪着欧珠大声说：“神到哪里，人就到哪里，难道你们西藏不是这样？我将捉住你们的神，还将安驻我们的神，你们还有什么理由来这里呢？”
欧珠愣了，不知如何回答。
他老婆果姆说：“你捉不住我们的神。”
西甲突然哈哈大笑，问欧珠和果姆：“你们知道他为什么捉不住我们的神？因为他们的神就要被我捉住了。”
西甲大步走向英军。达思也大步走来。两人擦肩而过。
西甲喇嘛像刚才那样粗吼大喊地念诵着“嘛呢”胡乱挥动手臂，路过戈蓝上校和容鹤中尉，站到了尕萨喇嘛跟前。尕萨喇嘛已经擦净脸上的血，畏怯地望着西甲。
西甲突然丢开“嘛呢”厉声问：“你是西藏哪里的喇嘛？”
尕萨不喜欢对方咄咄逼人的气势，后退半步，仰头望着天，朗声回答：“萨玛寺的，怎么了？”
西甲想起来了：怪不得尕萨成了异教上帝的助手。几年前，萨玛寺因债务纠纷，遭到门隅大寺丹旺寺的法台密日活佛的武力追讨。萨玛寺顽拒反抗，占领山头阻击密日活佛的人，终因寡不敌众而失败，僧众一部分流散到江孜和拉萨，一部分随尕萨住持逃往印度。萨玛寺以及作为镇寺之宝的佛陀的头盖骨便作为抵债之物归属了丹旺寺。这事全西藏都知道。
西甲鄙夷地说：“你去印度就是为了投靠洋魔异教？”
尕萨说：“谁能让我重返萨玛寺，我就投靠谁。”
西甲说：“好嘛，我允许你投靠。不要忘了释迦牟尼定下的规矩：喇嘛见喇嘛，大家说实话。你告诉我，洋魔的上帝在哪里？”
尕萨拿不准释迦牟尼定没定下这样的规矩，看对方义正词严的样子，惶惑地想，就算定下了吧。他诚实地说：“人家的上帝你看不见，在心里。”
西甲一把揪住尕萨的酱紫袈裟：“你说在你的心里？”
尕萨完全明白西甲的思路，赶紧说：“谁跟你比试法力就在谁心里。”
西甲噢呀了一声，以为自己转眼瓦解了叛徒尕萨，尕萨向他泄露了上帝居所的秘密，便甩开尕萨疾步回走。
西藏边防军的阵地上，达思牧师正在显示奇迹。他拿出一个透明的盘子，抓屁似的从后面抓了一下，把一个别人看不见的东西放到盘子里，又像舔糌粑糊糊那样哧溜哧溜舔了一阵，然后闭嘴鼓腮，似乎噙满了难以下咽的东西。突然他张开嘴，吐出一口金气。那金气伴着阳光从盘子里穿过，投射到神灵的居所箭垛上。箭垛上的经旗顿时冒起了烟，接着，升起了火苗。
欧珠甲本望望身边的赤乃和次登，又看看老婆果姆，大家都是一脸惊然，上帝的法力果然非凡。有几个藏兵害怕地跑离现场，躲到帐房里面去了。
箭丛是树枝的，经旗是氆氇的，加上桑烟和酥油，都是易燃的东西。转眼火大了，呼啦啦一阵响，箭垛没了，只剩下光秃秃的石堆。完了完了，战神的宫殿没了、御敌的武器、胜利的标志、祈祷的愿望全没了。
欧珠甲本和他的人一个个面如土色。
但燃烧还不是奇迹的全部，最让西藏人震撼的是，就在火熄灭的瞬间，达思牧师扑向神殿的废墟，扒开中间的灰烬，一把从里面拿出了一尊锈迹斑斑的铜佛。
达思喊起来：“捉住了，捉住了，我把西藏人的神捉住了。”
谁也不知道这箭垛存在了多久，里面的神像埋藏了多久。应该是自从这里成为边界就有了它们，几百年了吧？它们靠了自己无敌的法力，坚定地守卫在这里，让西藏一直平安无事。可现在神被捉去变成了俘虏，不仅不能保护西藏，连保护自己都不能了。几个女人哭起来。欧珠甲本颤抖着说：“魔鬼，魔鬼。”
这时西甲喇嘛疾步回来，一把撕住达思牧师的衣袍：“我知道你们的上帝在哪里，就在你心里。我也捉住了，捉住了。”然后一手伸向欧珠甲本“给我一把刀，我要剜开他的心。”
达思似乎早已料到，推着西甲说：“你忘了我们的约定，不准动手。”
西甲喇嘛气得连连跺着赤脚，用舌头舔舔嘴唇，松了手，心说那我动嘴行不行？也不行，对方不会一动不动让他咬出心里的上帝。
达思牧师狂欢而去。戈蓝上校和达思一样，满脸喜庆得让他不像是一个军队指挥官。他当然不会认为捉来一尊神像，就等于取得了胜利。但胜利一定是有的，而且是心理的、信仰的胜利，就是从心理上赢得主宰，这比军事占领和政治统治重要一万倍。而让西藏人从心理上感到畏惧和惊慌，这是归顺上帝的前提。
容鹤中尉似乎对神像的文物价值更感兴趣，从达思手里拿过去，抱在怀里说：“精致的雕塑，看上去又古老又美丽，好像是一尊女神，让我来保管它，我要慢慢欣赏。”
戈蓝上校大声说：“请牧师告诉西藏人，赶快离开，从此不要来这里。违背约定是要受到惩罚的。”
这边，欧珠甲本痛苦地责问西甲喇嘛：“我的喇嘛爷，你的法力哪里去了？”
西甲委屈地说：“唵嘛呢叭咪吽不起作用了，我有什么办法？”他不知道他眼里的洋魔异教是不主张偶像崇拜的一神教，上帝的形貌连牧师都没见过，怎么能让他捉到手呢？而佛教有数不清的神，偶像遍地，一捉一个准，真是吃亏吃大了。
西甲喇嘛为自己没有捉住上帝而恨恨不已，有力气没处使地抱起危岩下的界碑咚地夯了下去，一连夯了几次都不能释怀，最后干脆把界碑扔向了箭垛的废墟。界碑很沉，一般人抱不起来，而西甲却能扔出去几米。箭垛的废墟上，石堆依旧，界碑不偏不倚，落进了石堆的中间。中间的神像已经被达思牧师捉走，界碑恰好填补了神像的位置，咚地下去，激起了一阵灰烟，灰烟落下后，就看不出那是一块界碑了，不过是石堆里的一块石头。这似乎就是西甲喇嘛来日纳山建立的功绩，他无意中埋藏了界碑，使它没有被风化、被损坏，更没有被人移向别处。许多年以后，战争已经结束，当事人早已不在人世，当有关国家为边界到底在哪里争论不休时，勘探人员在万山丛中的石堆里发现了这块粗粝的界碑。界碑上的文字清晰地表明：界碑西南属于哲孟雄，以东是布鲁克巴，以北就是中国西藏了。
埋藏了界碑的西甲喇嘛坐在地上，不知如何是好。
果姆同情地说：“你是个没靴子的小喇嘛，大喇嘛来就好了。”
一句话提醒了西甲，他揩着鼻涕站起来：“我去把春丕寺的多吉活佛请来，他是真正的大喇嘛。”
西甲喇嘛要逃离此地了，不想在这里厚脸厚皮地尴尬着。人家本来也不是请他来，只是央求他给春丕寺的住持多吉活佛捎个口信，他却自己来了。看来捉住洋魔异教的上帝不是一件小事，他太低贱了，法力远远不够。他丧气地踏上了归路。
果姆追上去，塞给他一氆氇口袋糌粑和少许酥油，叮嘱道：“吃完了把氆氇口袋还回来。”
“噢呀。”西甲喇嘛感激地答应着。
英军阵地上，传来达思牧师的喊声：“该是兑现信约的时候了，请你们赶快离开。”
欧珠甲本紧张地问部下：“怎么办？神没有了，我们怎么办？”
他的部下一个个六神无主，谁能回答。
关键时刻还是他老婆果姆显示了天生的灵性，说：“连没法力的赤脚喇嘛都来了，岗巴宗的霞玛汝本怎么还不来？”
欧珠甲本一怔：对呀，这半天光惦记着喇嘛比试法力了，怎么把上司给忘了。岗巴宗离日纳山撑死也只有半天的马程，援兵早该到了呀。立刻派了两个藏兵飞马前往，再次请求紧急增援。他冲着两个藏兵的背影大声道：“就说天上的星星都出来了，最亮的那一颗怎么还不见？我们的腰都弯了一天，脑门子已经够着牛鼻靴的尖尖了，就等着霞玛汝本亲自到场呢。”然后又冲着十字精兵喊“洋魔们听着，我们的援兵岗巴宗的霞玛汝本很快就来，来了再说。好汉斗好汉，英雄打英雄，狮子不欺负蚂蚁，额头挨不到屁股。”没打过仗的西藏人真是老实透顶，该说的说了，不该说的也说了。
戈蓝上校一听会有援兵到达，立刻命令部下：“进攻开始。”
5
圣史指出，英国人在说明战争理由时，总强调是西藏军队首先开枪，却隐瞒了最重要的事实：西藏军队是守卫，他们是进攻；西藏军队是朝天打，他们是朝人打。
枪一响，西藏边防军就有人倒下了。欧珠甲本以为是吓的，没怎么理会，一边慢条斯理地给火绳枪装填火药，一边还在考虑：要不要还击？这时老婆果姆在身后尖叫一声：“我们的人死了。”他这才扭过头去，看到血把一个叫岩措三旦的士兵染紫了，跟突然出现在日纳山的紫颜色一模一样。
这是这场战争的第一个死人。原本对战争毫无知晓的藏军，这才意识到战争就是死亡。一直不知所措的欧珠甲本，这会儿终于知道该怎么对待敌人了，喊道：“弹药装好了没有？瞄准洋魔的心，打狗熊一样给我打。”
果姆把看热闹的孩子撵到帐房里，又带着几个女人拿着酥油抹在所有藏兵的脊背上。这是避凶祈福的意思，保佑他们的箭垛没有了，连战神都被捉去了，就得依靠人自己了。
糟糕的是，很多藏兵笨手笨脚地装不好弹药，等装好了，火石又发不出火来，好不容易发了火，才发现忘了插上火绳。太紧张了，都是第一次打仗的士兵，何况已经看到了死人，昔日说说笑笑的岩措三旦哼都没哼一声就死了。
欧珠甲本大声责骂士兵：“骟掉的公马啊，再也不会发狂斗殴了，要你们有啥用。”可是他自己的火绳也点不着火了，火石就像水里煮了一样，打死不冒火星。欧珠着急得又是擦汗又是祈祷：“神来了，神来了，你就让我们好好打一枪了。”
没等西藏边防军回击一枪，就听有人说：“坚持到现在了，你们不容易啊。”
欧珠甲本扭头一看，原来霞玛汝本带着援兵到了。
藏军没有军礼，部下见到顶头上司，都是弯腰、脱帽、吐舌头，见到更高的上司就得远远回避。欧珠甲本慌忙不迭地往起爬。
霞玛汝本蹲下，一把摁住他说：“小心，子弹在头皮上跳锅庄哩。”
霞玛汝本三天前就得到了欧珠甲本的告急和求援，迟迟不来增援的原因是，他率兵驻防的岗巴宗也出现了英国人。
来到岗巴宗的英国人是一个牧师和一队护送牧师的军人。牧师是个彬彬有礼的青年，隔老远就让英国军队原地等待，自己丢开坐骑，一个人来到藏军阵地前，和善地用藏语说：“我是马翁牧师，很荣幸来到这里，想跟你们的长官谈一谈。”
霞玛想：野牛的脸上看不出凶恶，该顶人的时候照样顶。冬天的天气虽好，可就是越晴越冷。他哼一声，告诉一身黑衣、高挑瘦长的马翁牧师：“西藏的山一座比一座高，我们的长官一个比一个大。我是个虮子大的长官，要说谈一谈呢，没有资格。我的任务就是不让你们走过边境线。”
马翁牧师笑着问：“边境线在哪里，我怎么没看见？”
霞玛说：“你等着，我马上就画。”立刻命令士兵用短刀在牧师身后画出了一道线。
马翁牧师扭头看着，吃惊道：“啊，为什么在这里？”
后来马翁牧师说，根据他掌握的知识，他和护送他的军人其实已经深入西藏边界十几公里，没想到西藏边防军居然就这样随随便便把十几公里划给了外国。其实这也不能怪罪霞玛汝本。紧邻西藏的哲孟雄和布鲁克巴当时都是西藏的藩属，每年都要派遣使者向达赖喇嘛、摄政王、噶厦政府和驻藏大臣贡献方物，恭贺新年。作为回报，西藏方面有责任在哲孟雄和布鲁克巴内部发生纠纷时，派高僧和俗官前往调停。上层的关系如此密切，来往频繁，谁的脚踏上了谁的地就无关紧要了。加上两边都是藏族，有着同一种信仰和生活方式，通婚通商，来来往往，这边是叔叔，那边是舅舅，边境线早就是马马虎虎的了。霞玛汝本的错误在于，他没有意识到，世界第一号殖民主义强国的英国在经营印度的同时，已经基本控制了哲孟雄和布鲁克巴，边境线在哪里，就不能像以往那样漫不经心地这里画一道那里画一道了。
霞玛汝本画了边境线，摆手道：“回去吧，你已经踏入西藏的土地了。”
马翁牧师后退两步，站到线外说：“忠于职守的军人，如果你觉得不方便谈话，就让我过去，见见你们的地方宗本。”
霞玛说：“你不能过来，要谈要见也是在这里。”
岗巴宗既是西藏的一个宗（县），又是后藏扎什伦布寺的庄园。霞玛汝本当即派出了两个人，一个去了宗本住所，请宗本到场；一个去了管理庄园的岗巴寺，请他们派人向扎什伦布寺报告。本来他更应该派人报告自己的顶头上司阿达尼玛代本（团长），可他压根不知道阿达尼玛代本在哪里驻防，从来就不知道。
两个时辰后，宗本才派宗本府的管家来到这里。
管家说：“宗本没接到噶厦的文书，不能和外国人谈，要谈也得有扎什伦布寺的喇嘛在场。让英国人回去吧，以后再说。”然后点着了一堆带来的湿牛粪。这是牧人的习惯：帐房前放一堆烟气腾腾的湿牛粪，说明主人家有病人，不欢迎来客拜访。
霞玛说：“你以为英国人是你家的邻居兄弟，不让来就不来了？”
管家吃惊道：“不让来他还来，世上有这样的人？”
霞玛汝本和马翁牧师继续僵持着，僵持了两天，牧师才离开。
走时牧师说：“我们不会放弃西藏，三天以后会再来。”
霞玛说：“这是个约定吗？那就三天，三天之内你们不准来。希望你能遵守。”
马翁牧师高声说：“是的，是约定，三天以后。”
管他三天以后怎样，增援了日纳山再说。霞玛汝本为自己的缓兵之计而得意，瞪着马翁牧师和他的卫队走没了影，留下一个班的兵力和所有驻防官兵的女人孩子，带着其余四十人，马不停蹄赶来了。
十字精兵的进攻继续着，一阵密集的枪声后，人影开始往前移动。欧珠甲本说：“看啊，洋魔又要四条腿走路了。”
霞玛汝本到底官大一级，立刻纠正道：“这叫匍匐前进，进攻时就得这样，学着点。”
欧珠不解地问：“学着点？学洋魔？”
果姆给丈夫扔过一把佩刀来：“洋魔没有这个。”
欧珠一把攥起刀说：“打枪比不过，那就拼刀。”
没用了，日纳山其实已经失守，就在十字精兵从正面发起进攻前，戈蓝上校早就派人前往左右两边的小隘口。现在英军已经穿越小隘口，正朝这边包抄而来。几个女人发现了他们的踪影，惊慌地喊起来。
欧珠一看，愤怒了：“好啊，居然已经过来了，招呼也没打一声。那我们就过去，也占住他们的地方，互相才不吃亏。”
霞玛汝本赞同道：“从这里过去是哲孟雄，再过去是印度，印度那边就是英国了。他们占领西藏，我们占领英国。”
欧珠认真地说：“我到了英国，就住在他们指挥官的家里不走了。”
霞玛说：“你住在他家里干什么？”
欧珠说：“他没有老婆啊？他老婆一害怕，就把他叫回去了。”
霞玛说：“你这个办法好得很，可我只是个汝本，没有权力派你去英国，我得报告代本，代本得报告扎什伦布寺，扎什伦布寺得报告拉萨，拉萨报告谁我就不知道了。”
欧珠说：“噢呀呀，一直在报告，报告到最后我都老得走不动路了，还能去英国？”
果姆是西藏少有的说话不加比喻、不绕弯子的人，早就听得不耐烦了，大声问：“前后左右都是洋魔，快说怎么办？”
霞玛四下看看说：“撤吧，撤到隆吐山再说。”
欧珠下意识地答应着，突然又说：“不行啊汝本大人，我们已经起过誓了：即使男尽女绝，决不后退半步。”
霞玛扫了一眼烧毁的箭垛说：“这里神都没有了，你们向谁起的誓？迅速撤退，到了有神的隆吐山，重新起誓。”
欧珠还想争执，一阵枪响，子弹从头顶嗖嗖嗖地过去了。他老婆果姆突然从丈夫手中夺过抢，用自己烧火煮茶用的火镰打着火绳，朝着离她最近的英国士兵开了一枪，悲怆地说：“我们又没惹你们，你们来干啥呀？”然后把枪还给丈夫，大步走向山坡。
6
撤退是迅速不了的，因为还要拔起帐房，赶上牛羊，带上老婆孩子。牛羊的叫声乱成一片。没走出去多远，人和牲畜就都停下来，回望着日纳山上石砌木搭的哨卡，恋恋不舍。先是牛羊折了回去，它们似乎比人更在乎领土的失去，更不愿意离开这个从来没有离开过的地方。一头名叫岗仲的公牦牛好像知道为什么要背井离乡，闯进十字精兵的队伍里左一头右一头地乱顶，好几个英国士兵都被它顶翻在地。
枪声。戈蓝上校亲自开枪打死了灵性的公牦牛岗仲。
所有的公牛急了，冲向十字精兵，见人就顶。密集的枪声响起来，许多公牛仆倒在地。
远远看着的西藏人惊叫起来。果姆首先冲了过去，欧珠甲本跟在后面。枪声，这是英国人的警告：过来就打死你们。霞玛汝本明白了，扑上去拦腰抱住了果姆。果姆不跑了，欧珠甲本也就停下了。西藏人悲愤地伫立着，看着被人夺走的哨卡他们一直都在放牧、吃喝、做ài、守备的日纳山口，看着横七竖八的死去的牦牛，他们流下了眼泪。到处都是惨痛的哭声。西藏人的心里，突然注满了这样的疑问：佛祖啊，为什么，这些外国人不是靠着道理走路，而是扛着枪炮横行？
在洋枪洋炮的威胁下，西藏人这次真的走了。
他们用马驮着那个被英军打死的藏兵。死者是要天葬的，须到一个有喇嘛念经超度的地方。可是死去的牦牛却无法驮走了，它们将成为英国人的早餐、中餐和晚餐。西藏人一想到这些，就心疼得碎裂了一般。那些牦牛是生活的伴侣，是用来从后方驮盐巴和青稞的，他们从来没想过应该杀了煮肉吃。
果姆唱起了走路和干活都会唱的山歌，这个说话不绕弯子的人，唱起山歌来却绕得比谁都远。许是唱山歌绕够了，说话就不绕了。
上帝你说蛇和狼哪个更慈悲？
上帝说狼更慈悲。
上帝啊，你咋说恶狼更慈悲？
世间没有慈悲的恶狼，
好比外国没有好心的上帝。
要问世间哪个更慈悲，
观世音菩萨更慈悲。
果姆用挖苦代替悲伤和愤怒，一路走一路唱。喜马拉雅山的随人鹰循声而来，嘎嘎地用悲鸣伴合着果姆的告别之情。洇满岩石的血腥开始流淌了，日纳山的紫颜色越来越恣肆地染濡着西藏纯净的蓝天。
有人从隆吐山方向骑马跑来，喊道：“打起来了，隆吐山打起来了。”
霞玛汝本想起了马翁牧师和他的卫队，心说英国人违背约定了，这么快就闯到了隆吐山。他惊喊起来：“快，丢下老婆孩子、牛群羊群，男人们往前冲！”
这是春天里一个悲伤开始的日子。从这天起，英国人开始了对西藏的进军。但正史并没有记载这一天，因为从占领日纳山到攻打隆吐山，时间很短，久远了看不出间隔；还因为日纳山距离隆吐山只有三十二公里，地图上根本看不出距离。正史学家一马虎，就把日纳山也归到隆吐山里去了。再说日纳山没有流大血，藏军死了一个，十字精兵伤了一个，又都不是长官，对一场战争来说，基本可以忽略不计。至于死去的牦牛，根本就不能算到死伤数字里头去。然而这本起源于山野的圣史小说却要记住他们，受伤的英国士兵叫什么无考；死去的西藏士兵叫：岩措三旦。他要不是第一个献身，谁也不知道拥有这个名字的人曾经欢蹦乱跳过。
两天后，岩措三旦被送到了春丕。那儿有天葬台，有专门司葬的喇嘛。
春丕的神鹰都来了。它们知道，从现在开始，必须毫不懈怠地吃肉，然后凌空疾翔，快速消化，不然就吃不及了。它们忠于职守，明白那些桑烟、人吼、经声、鼓鸣的含义，更明白人的期待：如果尸体不是被吃得干干净净，说明没有好的转世。它们不想让人失望，所以就不仅仅是为了果腹，即使饱着也要来，神圣而庄严地抢吃抢喝，然后尽量高远地送灵而去。它们从人的热切仰望中知道，它们飞得越高，死者的灵魂就越有希望。
据说，岩措三旦第一个为保卫西藏死去的人的灵魂，被送到了兜率天宫，那是未来佛弥勒尊者的净土。