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一个月的时间，哪怕南京那边已经反应过来，不再畏惧《忏悔录》，嘉靖也已经完成了对京师朝堂的大致掌控。
这些日子来，《太乙金华宗旨》和《炁体源流》他只看了两遍。
知晓大致内容后就没有再翻过了，他修道十余年，理论足够扎实，要论丹经道法，还是以《周易参同契》、《悟真篇》、《性命圭旨》为最佳。
至于修仙九境改十境，多了“回光”。
嘉靖其实在听姚广孝讲三教同源的时候，也迈入了“金华乍吐”的境界，端午早朝过后，他甚至踏入了“金华正放”的第二层境界。
但，他却没有去西苑清修。
甚至于这些天都没有打坐，他在处理朝政之余，手上就一直拿着那本《分析报告》，他听张执象讲了后世历史，自然知道这份分析报告是源于马先生那副框架下的产物。
对于“从来没有什么神仙皇帝”这种事情，嘉靖倒是不在意。
神仙皇帝靠不住，那自然就只能靠自己，没有什么好在意的，他自己写《西游记》，不也妄想着孙悟空能够大闹天宫，打碎漫天神佛？
至于打土豪分田地。
这又不是什么新鲜事，明朝立国之初，太祖皇帝朱元璋就做了，凡大明子民，男子赐田15亩，天下收税之田共计九百万顷，此后但有新地垦荒，皆不收税。
然而国朝至今，土地兼并不知几何，百余年间新垦荒的田地不见，旧有的九百万顷税田已经不足一半了。（张居正丈量土地才七百多万顷，到江苏就测不动了。）
洪武年间，每年光田赋就有两千七百万石粮食，还不算屯田所得，盐税每年能收一千多万两。
如今大明的赋税全部加起来，才两千万石粮食，百万两银子。
税率没变，差别却如此之大。
那么田地到底在百姓手中对国有利，还是在那些士绅商贾手中对国家有利？只要不是傻子，都能够分得清。
至于这个主义，那个主义的。
嘉靖倒是没有太在意，不过是老调重弹的东西罢了。
《礼记·礼运》早有记载：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
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平均财富就能实现大同社会了吗？
并不是，张执象说后世也没有实现，平均财富只是实现大同社会的一部分而已，要实现大同社会，必须社会中每一个个体都有极高的道德素养。
仓廪实而知礼节。
平均财富不过是达成仓廪实的方法而已。
而仅仅是知礼，并不能达成大同社会，真正达成大同社会，恐怕要先像阳明先生说的那样，无论是贩夫走卒还是引车卖浆者流，都要做收拾精神、自作主张的大英雄。
每一个人都在“致良知”，方能共建大同。
而在大同的基础上，如果每一个人都能修行长生，天真安乐，那便是上古华胥之治。
在嘉靖看来，那才是终极目标。
“陛下，国师求见。”
“快请！”
见到张执象，嘉靖很高兴。
他拉着张执象问道：“国师在老和尚那里学得如何？”
张执象说道：“孔子见老子，如见真龙，我跟着姚师学了一个月，终于是神龙见首了。”
“哦？”
嘉靖极为感兴趣，与张执象聊了会学习的心得，稍后便开始聊国家的治理，嘉靖问道：“如今朕初步掌控了朝堂，国师觉得，接下来朕该怎么做？”
张执象也想过这个问题。... -->>
一个月的时间，哪怕南京那边已经反应过来，不再畏惧《忏悔录》，嘉靖也已经完成了对京师朝堂的大致掌控。
这些日子来，《太乙金华宗旨》和《炁体源流》他只看了两遍。
知晓大致内容后就没有再翻过了，他修道十余年，理论足够扎实，要论丹经道法，还是以《周易参同契》、《悟真篇》、《性命圭旨》为最佳。
至于修仙九境改十境，多了“回光”。
嘉靖其实在听姚广孝讲三教同源的时候，也迈入了“金华乍吐”的境界，端午早朝过后，他甚至踏入了“金华正放”的第二层境界。
但，他却没有去西苑清修。
甚至于这些天都没有打坐，他在处理朝政之余，手上就一直拿着那本《分析报告》，他听张执象讲了后世历史，自然知道这份分析报告是源于马先生那副框架下的产物。
对于“从来没有什么神仙皇帝”这种事情，嘉靖倒是不在意。
神仙皇帝靠不住，那自然就只能靠自己，没有什么好在意的，他自己写《西游记》，不也妄想着孙悟空能够大闹天宫，打碎漫天神佛？
至于打土豪分田地。
这又不是什么新鲜事，明朝立国之初，太祖皇帝朱元璋就做了，凡大明子民，男子赐田15亩，天下收税之田共计九百万顷，此后但有新地垦荒，皆不收税。
然而国朝至今，土地兼并不知几何，百余年间新垦荒的田地不见，旧有的九百万顷税田已经不足一半了。（张居正丈量土地才七百多万顷，到江苏就测不动了。）
洪武年间，每年光田赋就有两千七百万石粮食，还不算屯田所得，盐税每年能收一千多万两。
如今大明的赋税全部加起来，才两千万石粮食，百万两银子。
税率没变，差别却如此之大。
那么田地到底在百姓手中对国有利，还是在那些士绅商贾手中对国家有利？只要不是傻子，都能够分得清。
至于这个主义，那个主义的。
嘉靖倒是没有太在意，不过是老调重弹的东西罢了。
《礼记·礼运》早有记载：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
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平均财富就能实现大同社会了吗？
并不是，张执象说后世也没有实现，平均财富只是实现大同社会的一部分而已，要实现大同社会，必须社会中每一个个体都有极高的道德素养。
仓廪实而知礼节。
平均财富不过是达成仓廪实的方法而已。
而仅仅是知礼，并不能达成大同社会，真正达成大同社会，恐怕要先像阳明先生说的那样，无论是贩夫走卒还是引车卖浆者流，都要做收拾精神、自作主张的大英雄。
每一个人都在“致良知”，方能共建大同。
而在大同的基础上，如果每一个人都能修行长生，天真安乐，那便是上古华胥之治。
在嘉靖看来，那才是终极目标。
“陛下，国师求见。”
“快请！”
见到张执象，嘉靖很高兴。
他拉着张执象问道：“国师在老和尚那里学得如何？”
张执象说道：“孔子见老子，如见真龙，我跟着姚师学了一个月，终于是神龙见首了。”
“哦？”
嘉靖极为感兴趣，与张执象聊了会学习的心得，稍后便开始聊国家的治理，嘉靖问道：“如今朕初步掌控了朝堂，国师觉得，接下来朕该怎么做？”
张执象也想过这个问题。... -->>
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