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和生产能力。并要求他们要善于发现人民生活中的难点，尽量用机械代替人工，降低广大工作人员的劳动强度。梁伟向他们灌输科研必须为生产和生活服务，生活和生产是科研工作的基本出发点的原则。
在大河谷，梁伟与预备役士兵和警察部队交谈，希望他们做好人民的卫士，打击犯罪，保卫人民的财产和生命安全，并要求他们发挥一方有难，八方支援的精神，帮助其驻守地区的人民解决生活中的困难，并要在大的自然灾害中发挥重要作用。
在巨浪之城，他与居民们闲聊，要注意保护环境，不要污染水源，不要随便砍伐森林，美丽的家园是大家的共同愿望。
在海之城，梁伟与渔民会谈后，要求造船厂在力所能及的情况下，帮助渔民制造大型渔船，提高他们对抗海上风浪的能力，并要求各沿海、河、湖的内部管理高层，要保障在渔业作业中的安全工作。
在火之城，梁伟要求各城市和聚居营地，建立高危工种的后续应对措施，将在矿难和自然灾害中遇难的工人与烈士一样，其家人将拥有可靠生活的保障。在与医疗工作人员交谈后，梁伟加强医疗体系建设，扩建药厂和医疗机构。再与教师们交谈，希望他们努力提高业务水平，引导学生走向社会，让他们保持创造力和想象力，让他们融入社会，了解社会，从而选择适合他们自己的发展道路。
在回来的路上，梁伟与筑路工人亲切的交谈，向他们说明交通的重要性，没有他们的辛苦工作就没有特黎各部落和营地充足及时的物质供应，并鼓励那些待罪之人，要好好努力工作，争取尽快回到人民之中，对于有突出表现的人，可以根据其贡献，减免刑罚。只要完成改造，他们还是可以享受特黎普通族人的待遇，国家也会给他安排工作。
经过半年多的四处明察暗访，梁伟不断地改进着特黎内部不足的地方。并在回到钢铁之都后，下来全国各城市和各聚居营地的内部管理部门，要深入基层，确实了解基层人民的生活困难，并制定有效的措施予以解决。
通过这一系列的做法，梁伟的神使形象更加高大，使特黎族人内部的凝聚力得到了大大的加强，到处都是称颂梁伟以及各内部管理高层的声音，广大特黎族人因为拥有这样高效和为民切实服务的管理者而庆幸，这也造成了许多周边的印第安各部落族人大量地进入特黎社会，更多的白人也开始接受梁伟的理念加入到了特黎社会中来，一起建设特黎美好的明天。
更有甚者，美国南部大庄园中的奴隶开始向特黎逃往，他们不怕牺牲，只为了向特黎那理想的国度进发，在这种强大的人心所向下，美国南部的许多大庄园主们，对特黎恨之入骨，但由于特黎过于强大，使他们只得压下怒火，只是加强了对各自奴隶的控制。
对于这一现象的出现。梁伟自然十分高兴，命令宣传部门大肆在周边各个地区宣传特黎社会的优越性，顿时墨西哥、中美洲各国、美国、加拿大等国的底层贫民纷纷越过国境，进入特黎社会，这一做法使得特黎的人口迅速增加，到1836年1月1日，特黎的人口达到了1200万。
这一状况的出现，更坚定了梁伟建设共产主义社会的决心，梁伟借助神使的身份，开始引导特黎人民追求高尚的情操和奉献精神，他把在日常工作和生活中涌现出的一些民间英雄，通过先锋日报进行宣传表彰，如，某个工人自己创造了一项新技术，极高地提高了生产力，受到了什么表彰，再如某个家庭主妇照顾了多名孤苦的老人的日常生活等等，并号召全体族人以这些人为榜样，向他们学习他们的奉献精神。梁伟则亲自主持仪式，对这些做出平凡贡献的人进行赐福和奖赏，这一做法极大地促进了各民族之间的和睦相处，一种良好的社会氛围渐渐形成。对于那些敢于触犯基本准则的人，梁伟则毫不留情地处罚了他们，繁重的劳役甚至剥夺他们的生命。在这种强烈的反差下，人们都追求着高尚伟大。
经过梁伟的引导和宣传地推动，特黎显现出了巨大的动力和活力，促进了特黎社会的进一步迅速发展。在特黎内部到处都是忙碌的身影，大家发挥出了极大的工作热情，使特黎的建设脚步加快了许多，人民对于上层的认同，也使上层的管理者明白了一个道理，物质不代表一切，广厦千间，夜眠七尺，即使你天天锦衣玉食，醉生梦死，你这一生得到了什么，又为他人做了些什么，人生的价值不在于你创造了多少财富，而在于得到广大人民的认同。这也是后世许多大富豪们为什么把自己的财富全部捐献出去的主要原因。在一个生活差异不大的社会更是如此，人民创造出巨大的财富，不是为了自己能得到这些财富，而是为了体现自己存在的社会价值。
梁伟把获得的黄金和白银都与那欧洲强国交换成了特黎所需各种物资和设备，现在在梁伟的眼中，这些东西在特黎除了装饰作用真的没什么用处，更何况是纸币那种一文不值的东西。那不过是一种依靠国家强制力，商品社会的产物，在没有商业的特黎社会内部，不会存在只值1块钱的东西到了人们手中却变成了10块钱的东西。
特黎社会不需要货币，只需要对外结算的黄金和白银，或者物质交换。
这次的暗中考察，让梁伟收获颇丰，也迅速地促进了特黎社会内部管理的加强和社会的发展。为特黎今后的发展打下了良好的物质和精神基础。（未完待续）
和生产能力。并要求他们要善于发现人民生活中的难点，尽量用机械代替人工，降低广大工作人员的劳动强度。梁伟向他们灌输科研必须为生产和生活服务，生活和生产是科研工作的基本出发点的原则。
在大河谷，梁伟与预备役士兵和警察部队交谈，希望他们做好人民的卫士，打击犯罪，保卫人民的财产和生命安全，并要求他们发挥一方有难，八方支援的精神，帮助其驻守地区的人民解决生活中的困难，并要在大的自然灾害中发挥重要作用。
在巨浪之城，他与居民们闲聊，要注意保护环境，不要污染水源，不要随便砍伐森林，美丽的家园是大家的共同愿望。
在海之城，梁伟与渔民会谈后，要求造船厂在力所能及的情况下，帮助渔民制造大型渔船，提高他们对抗海上风浪的能力，并要求各沿海、河、湖的内部管理高层，要保障在渔业作业中的安全工作。
在火之城，梁伟要求各城市和聚居营地，建立高危工种的后续应对措施，将在矿难和自然灾害中遇难的工人与烈士一样，其家人将拥有可靠生活的保障。在与医疗工作人员交谈后，梁伟加强医疗体系建设，扩建药厂和医疗机构。再与教师们交谈，希望他们努力提高业务水平，引导学生走向社会，让他们保持创造力和想象力，让他们融入社会，了解社会，从而选择适合他们自己的发展道路。
在回来的路上，梁伟与筑路工人亲切的交谈，向他们说明交通的重要性，没有他们的辛苦工作就没有特黎各部落和营地充足及时的物质供应，并鼓励那些待罪之人，要好好努力工作，争取尽快回到人民之中，对于有突出表现的人，可以根据其贡献，减免刑罚。只要完成改造，他们还是可以享受特黎普通族人的待遇，国家也会给他安排工作。
经过半年多的四处明察暗访，梁伟不断地改进着特黎内部不足的地方。并在回到钢铁之都后，下来全国各城市和各聚居营地的内部管理部门，要深入基层，确实了解基层人民的生活困难，并制定有效的措施予以解决。
通过这一系列的做法，梁伟的神使形象更加高大，使特黎族人内部的凝聚力得到了大大的加强，到处都是称颂梁伟以及各内部管理高层的声音，广大特黎族人因为拥有这样高效和为民切实服务的管理者而庆幸，这也造成了许多周边的印第安各部落族人大量地进入特黎社会，更多的白人也开始接受梁伟的理念加入到了特黎社会中来，一起建设特黎美好的明天。
更有甚者，美国南部大庄园中的奴隶开始向特黎逃往，他们不怕牺牲，只为了向特黎那理想的国度进发，在这种强大的人心所向下，美国南部的许多大庄园主们，对特黎恨之入骨，但由于特黎过于强大，使他们只得压下怒火，只是加强了对各自奴隶的控制。
对于这一现象的出现。梁伟自然十分高兴，命令宣传部门大肆在周边各个地区宣传特黎社会的优越性，顿时墨西哥、中美洲各国、美国、加拿大等国的底层贫民纷纷越过国境，进入特黎社会，这一做法使得特黎的人口迅速增加，到1836年1月1日，特黎的人口达到了1200万。
这一状况的出现，更坚定了梁伟建设共产主义社会的决心，梁伟借助神使的身份，开始引导特黎人民追求高尚的情操和奉献精神，他把在日常工作和生活中涌现出的一些民间英雄，通过先锋日报进行宣传表彰，如，某个工人自己创造了一项新技术，极高地提高了生产力，受到了什么表彰，再如某个家庭主妇照顾了多名孤苦的老人的日常生活等等，并号召全体族人以这些人为榜样，向他们学习他们的奉献精神。梁伟则亲自主持仪式，对这些做出平凡贡献的人进行赐福和奖赏，这一做法极大地促进了各民族之间的和睦相处，一种良好的社会氛围渐渐形成。对于那些敢于触犯基本准则的人，梁伟则毫不留情地处罚了他们，繁重的劳役甚至剥夺他们的生命。在这种强烈的反差下，人们都追求着高尚伟大。
经过梁伟的引导和宣传地推动，特黎显现出了巨大的动力和活力，促进了特黎社会的进一步迅速发展。在特黎内部到处都是忙碌的身影，大家发挥出了极大的工作热情，使特黎的建设脚步加快了许多，人民对于上层的认同，也使上层的管理者明白了一个道理，物质不代表一切，广厦千间，夜眠七尺，即使你天天锦衣玉食，醉生梦死，你这一生得到了什么，又为他人做了些什么，人生的价值不在于你创造了多少财富，而在于得到广大人民的认同。这也是后世许多大富豪们为什么把自己的财富全部捐献出去的主要原因。在一个生活差异不大的社会更是如此，人民创造出巨大的财富，不是为了自己能得到这些财富，而是为了体现自己存在的社会价值。
梁伟把获得的黄金和白银都与那欧洲强国交换成了特黎所需各种物资和设备，现在在梁伟的眼中，这些东西在特黎除了装饰作用真的没什么用处，更何况是纸币那种一文不值的东西。那不过是一种依靠国家强制力，商品社会的产物，在没有商业的特黎社会内部，不会存在只值1块钱的东西到了人们手中却变成了10块钱的东西。
特黎社会不需要货币，只需要对外结算的黄金和白银，或者物质交换。
这次的暗中考察，让梁伟收获颇丰，也迅速地促进了特黎社会内部管理的加强和社会的发展。为特黎今后的发展打下了良好的物质和精神基础。（未完待续）