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幻界确立后又生成六界，分别是佛界、魔界、妖界、灵界与异界。佛在极乐世界居住，此极乐世界便是佛界。相应的对立面便是魔所居住的魔界。佛广结法力围困住魔界，不让万魔出洞来物界挠乱众生，而魔界亦齐聚魔力，总是见缝插隙，逃脱法网欲来物界造事生端。佛与魔的斗争集中体现于人心善与恶的斗争。人心向善，佛法无边！魔不能入世乱世；人心向恶，万魔出洞，佛亦难以阻止，生灵涂汰！仙界是佛界的初级阶段，妖界是魔界的稚形，灵界是人死后灵魂集中的地方，异界是佛魔两界的分界，它不显现魔性也不显现佛性，佛魔都收为己用。异界总是充满不可测的未知，佛亦不能尽悟其中的因缘。它是幻界的变数，似物界的混沌！异界极具渗透性，常出入各界，物界中有异端天象，总召示某种因缘，某种天机。佛曾观看莲花开放知晓人心的向善，而莲花忽放异象，佛祖便由这异界传来的信息领悟某种因缘。彩莲大放异彩表示有新佛降世，彩莲变黑表示有魔现世。
物界有形有实。物界之物消亡后，此形化为了彼之形，此实化为了彼之实，物物相化无限反复轮回。灵界是人之灵魂和物之灵形坠入轮回之前的收容所。对于人来说，我们称之为“鬼”！对于物，我们称之为“灵”凡物都有形有实，一旦消亡后，不入佛门，不坠魔道，便必坠入轮回。轮回之苦，生生死死要受无尽劫难。只有超生极乐方可解除无尽苦难。为魔之人坠入魔道，在其还没有成形真魔之时，佛便会用无上法力将其击毁，使其形灰飞烟灭，轮入虚中。或在其成形真魔后将其关困入魔洞，使其永不得走出魔界生乱。为善之人，佛光会护佑其不让万魔侵扰，由接引佛带领直奔天国，往生西方极乐世界。
一根木柴，它燃烧后的形与实皆发生了转化，先是变成了火与光，最后变成了灰碳！在我们的记忆里并不能抹去那根木柴所留下的形象，虽然作为物界之物的木柴已经从物界中消失，但是我们的世界是个四象世界，四象并立！就象我们有一只眼睛那样，这根在物界里已消失了的火柴却保留在了幻象世界里，若它不是再转入轮回，它已在物界消失又保存在了幻界里的形便称之为“灵”而人便称之为“鬼”是故我们说物界之物，物有无数之形，物有无数之实！形界与物界的不同之处便是它的超越时空性和千幻万变。在物界中，我们虽可以不用一秒时间便在脑海里幻化虚构出了某种事物之形象，（这是因为我们的精神世界也属于幻象世界，）但是我们却受物界之物物制约的法则限制，不可让形维独立起表述功能与作用。我们要让自己所思所想化为实物，那并不是一件容易事，必大费周章，而且不一定能实现造形成物！但是就犹如我们在睡眠成梦后才发觉，沉浸在了梦中的“我”是多么真实地感受着梦境里面的实在那样，就好似一个虚拟人生活在了虚拟世界里，对于他来说，无论我们如何怎样用物界的常识去判别，都无法感受到他的那个世界存在的真实性，而只有当我们从物界消失后进入形界，在幻界里才能真正触摸到那个实！形界与物界是不同的两个存在世界，形界不在物界的法则限制中，可自在表述独立的功能与作用，就如大脑一样，只需一秒钟幻化出了某形，此形在形界中便是最最实在的存在！
鬼属于灵界，是那些等待投胎转世的亡魂。鬼在人门心目中是令人恐惧害怕的象征，因为它代表着死神的力量，是黑暗中的来自未知恐惧的威胁。物界规定了有形有实，人之形与实是不能拆开的，一起组构才成为了人物。人死后，他的躯体消亡，人之形，称之为鬼的灵魂不可能再存在于物界，而只能托身于灵界，并不似民间传说那样，还可以在物界恣意活动。这是幻物二界互不相属的限定！并不由灵魂去控制，如果有鬼魂不飞向灵界，继续滞留尘世间，不須片刻便会烟飞灰灭，五魂六魄皆散去，再也不能成形，只能归入虚了！不可能再在人世间兴风作浪。但是为什么又会有那么多言之凿凿的有关鬼魂作祟的民间传说呢？那是因为有佛力与魔力参予的缘故。参予转世的鬼魂生前都是那些善力不够，功德不多之人，因其善力不足以成佛，而为恶不多亦不能成魔，便只能继续参予转世轮回。形与物二界是时空不同的二界，就连佛祖或魔头从幻界出入物界幻形成物亦都需要有无量法力或万世魔功才能出入自如。这小小的鬼魂进入灵界后又怎能自由地再出入物界呢？几乎不何能！是故人一旦死去，再也不见有回头路。世间所传说见之鬼魂大多是些新死之亡魂，它们刚刚脱实存形，在飞去灵界时被人发觉。但是有些人在死时因为怨念太过深，太过执著；或因善念感动了佛，佛便用无上法力助它继续滞留尘世间去完成他末竟之事，直至怨念消失，可以安心去投胎转世。或是因为恶念招惹了魔，魔便用极大功力助它继续滞留尘世间去完成他末竟之恶愿。直至被佛将其击得烟飞灰灭。
滞留世间的鬼有恶鬼亦有善鬼，但无论是为善还是为恶，它们都不能幻形成物。因为他们没有佛或魔之万世功力。佛感念其善，助其滞留世间，免遭灰飞烟灭之劫，但亦不能... -->>
幻界确立后又生成六界，分别是佛界、魔界、妖界、灵界与异界。佛在极乐世界居住，此极乐世界便是佛界。相应的对立面便是魔所居住的魔界。佛广结法力围困住魔界，不让万魔出洞来物界挠乱众生，而魔界亦齐聚魔力，总是见缝插隙，逃脱法网欲来物界造事生端。佛与魔的斗争集中体现于人心善与恶的斗争。人心向善，佛法无边！魔不能入世乱世；人心向恶，万魔出洞，佛亦难以阻止，生灵涂汰！仙界是佛界的初级阶段，妖界是魔界的稚形，灵界是人死后灵魂集中的地方，异界是佛魔两界的分界，它不显现魔性也不显现佛性，佛魔都收为己用。异界总是充满不可测的未知，佛亦不能尽悟其中的因缘。它是幻界的变数，似物界的混沌！异界极具渗透性，常出入各界，物界中有异端天象，总召示某种因缘，某种天机。佛曾观看莲花开放知晓人心的向善，而莲花忽放异象，佛祖便由这异界传来的信息领悟某种因缘。彩莲大放异彩表示有新佛降世，彩莲变黑表示有魔现世。
物界有形有实。物界之物消亡后，此形化为了彼之形，此实化为了彼之实，物物相化无限反复轮回。灵界是人之灵魂和物之灵形坠入轮回之前的收容所。对于人来说，我们称之为“鬼”！对于物，我们称之为“灵”凡物都有形有实，一旦消亡后，不入佛门，不坠魔道，便必坠入轮回。轮回之苦，生生死死要受无尽劫难。只有超生极乐方可解除无尽苦难。为魔之人坠入魔道，在其还没有成形真魔之时，佛便会用无上法力将其击毁，使其形灰飞烟灭，轮入虚中。或在其成形真魔后将其关困入魔洞，使其永不得走出魔界生乱。为善之人，佛光会护佑其不让万魔侵扰，由接引佛带领直奔天国，往生西方极乐世界。
一根木柴，它燃烧后的形与实皆发生了转化，先是变成了火与光，最后变成了灰碳！在我们的记忆里并不能抹去那根木柴所留下的形象，虽然作为物界之物的木柴已经从物界中消失，但是我们的世界是个四象世界，四象并立！就象我们有一只眼睛那样，这根在物界里已消失了的火柴却保留在了幻象世界里，若它不是再转入轮回，它已在物界消失又保存在了幻界里的形便称之为“灵”而人便称之为“鬼”是故我们说物界之物，物有无数之形，物有无数之实！形界与物界的不同之处便是它的超越时空性和千幻万变。在物界中，我们虽可以不用一秒时间便在脑海里幻化虚构出了某种事物之形象，（这是因为我们的精神世界也属于幻象世界，）但是我们却受物界之物物制约的法则限制，不可让形维独立起表述功能与作用。我们要让自己所思所想化为实物，那并不是一件容易事，必大费周章，而且不一定能实现造形成物！但是就犹如我们在睡眠成梦后才发觉，沉浸在了梦中的“我”是多么真实地感受着梦境里面的实在那样，就好似一个虚拟人生活在了虚拟世界里，对于他来说，无论我们如何怎样用物界的常识去判别，都无法感受到他的那个世界存在的真实性，而只有当我们从物界消失后进入形界，在幻界里才能真正触摸到那个实！形界与物界是不同的两个存在世界，形界不在物界的法则限制中，可自在表述独立的功能与作用，就如大脑一样，只需一秒钟幻化出了某形，此形在形界中便是最最实在的存在！
鬼属于灵界，是那些等待投胎转世的亡魂。鬼在人门心目中是令人恐惧害怕的象征，因为它代表着死神的力量，是黑暗中的来自未知恐惧的威胁。物界规定了有形有实，人之形与实是不能拆开的，一起组构才成为了人物。人死后，他的躯体消亡，人之形，称之为鬼的灵魂不可能再存在于物界，而只能托身于灵界，并不似民间传说那样，还可以在物界恣意活动。这是幻物二界互不相属的限定！并不由灵魂去控制，如果有鬼魂不飞向灵界，继续滞留尘世间，不須片刻便会烟飞灰灭，五魂六魄皆散去，再也不能成形，只能归入虚了！不可能再在人世间兴风作浪。但是为什么又会有那么多言之凿凿的有关鬼魂作祟的民间传说呢？那是因为有佛力与魔力参予的缘故。参予转世的鬼魂生前都是那些善力不够，功德不多之人，因其善力不足以成佛，而为恶不多亦不能成魔，便只能继续参予转世轮回。形与物二界是时空不同的二界，就连佛祖或魔头从幻界出入物界幻形成物亦都需要有无量法力或万世魔功才能出入自如。这小小的鬼魂进入灵界后又怎能自由地再出入物界呢？几乎不何能！是故人一旦死去，再也不见有回头路。世间所传说见之鬼魂大多是些新死之亡魂，它们刚刚脱实存形，在飞去灵界时被人发觉。但是有些人在死时因为怨念太过深，太过执著；或因善念感动了佛，佛便用无上法力助它继续滞留尘世间去完成他末竟之事，直至怨念消失，可以安心去投胎转世。或是因为恶念招惹了魔，魔便用极大功力助它继续滞留尘世间去完成他末竟之恶愿。直至被佛将其击得烟飞灰灭。
滞留世间的鬼有恶鬼亦有善鬼，但无论是为善还是为恶，它们都不能幻形成物。因为他们没有佛或魔之万世功力。佛感念其善，助其滞留世间，免遭灰飞烟灭之劫，但亦不能... -->>
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