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价值、意义的核心，没有生命，一切便都不重要了，因此它是超越所有世间学问知识的究竟法则。正法不眩惑于外在五光十色的诱引，直接探讨生命本身；正法不止在于证实生命运作的正确法则，还指导生命困境的处理。”所以作者在理论上是将大法弄了个冤大头了的，然后再偷偷置换这个概念，又将本属于世间思维的生命价值论说成了就是如来的大法。绕了这么一个大圈子是在弄鬼打墙的功夫么！好一个障眼法。
实际上作者其实是没有很好的定义好有关世间思维的概念。按照他后来的论述，这个世间思维应该是这样子定义的——世间思维指没有直接以生命价值作为最高存在的探讨的思维方式，而直接以生命价值作为最高存在来探讨的思维方式就是得证如来大法的正法。
我们再重回前言读他的有关世间思维的言论：“何谓世间思惟？不消说，因自私自利而作奸犯科当然是基于世间思惟，但民族英雄忧国忧民的光耀典范也脱不开世间思惟的范畴，再更深入地追究下去，佛教徒那种不为自己求安乐、但愿众生得离苦的宗教情操，又何尝不是世间思惟！世间思惟的范围实在太过广泛也太过普遍，简直不容列举，仅能将它的运作过程稍作介绍，藉以描述世间思惟的定义”
概念之所以混淆是因为作者没有分清概念中的内涵和外延或指称与实名之间的辩证认识的关系。比如说“民族英雄忧国忧民的光耀典范也脱不开世间思惟的范畴”我们又怎么能说民族英雄忧国忧民的光耀典范内涵里不是属于生命价值论？英魂们杀身成仁不是对生命意义的最高尊敬？而作者认为他们不属于正法的原因是通过判断他们没有直接去思维了生命价值。好似是他们做了，就只做了，没有想过的，所以不得证法。由此，我们其实可以推导出作者所说的那个大法其实庸俗得俗不可耐了的！说穿了就是要打禅静坐、直接思维人的生命价值，只有这样做了才能得正法。实际上就是要求佛子们都象如来坐在菩提树下得证法时的样子，静心去思维生命价值就行了。而如来有关其它的活动，比如是人的吃穿住行、交感言谈、一律与正法无关，我们不必去想也不必去理会，而历代宗师或其它经典都是由于关注了佛陀打坐修行作禅定的那种方式之外的东西了，所以都是山寨版的。
这想来没有什么神秘可言的灭苦之论说在作者的笔下绕来绕去的就成了让人摸不着头脑的高论了。而作者也明显的使用着双重的概念去论说自己的见解，也至于读者无法区别真假。似下面这句话“由于正法是实际现象的观察而不是某种神秘、特殊的经验，而所观察的对象又是每个众生、每个人都已然具备的生命迹象，并没有特殊、特别、特定的条件限制。是以正法可以普遍传授给求法者”就是与他先前把大法高抬到无法无天的语境不合的，在这里他又把大法说回了传统的说法，也是百家都相同的见解。
“所谓见法就是见到生命的真相，从此以后再不会迷惑于生命的未知与茫然。这种经验不借助任何外在的条件，诸如灌顶、加持、感应、降福、特殊仪式；或是发现地心引力、盘尼西林等生命本身以外的事物。见法纯粹只是看清了自己生命的实况，所以他们总是不忘强调：不由于他。”
从这一段话我们就可以知道，作者宣扬的这个大法其实就是一种通过个人思想式的修炼而达到个人飞仙的大法。
回忆起十年前，我也在构想一种大法，而我最终以“善力”作为了一切大法的正法，宣扬一种积极有为的入世理念，写成了佛说新语，四年前发表在了红袖处，这么多年却没有影响。看来还是那些宣扬个人主义的思想更容易拉拢人心啊。
“见法是一种超然的观点、崭新的视界，既看清了生命的实际现象也明白了自身与世间的真实关系，更清楚苦痛在生命中所扮演的角色。由于了解，无法掌握存在本质的恐慌与不知生命真义的彷徨就此烟消云散；由于了解，人生的价值观随之调整，更自信、更踏实的生活随之开展。见法的人很自然地以健康且负责任的态度面对生命、面对困境、面对死亡，不再以诿过、嫁祸、怨天尤人的负面观点思考问题”
唉！说得那么好听，其实想得再多不去做也是不行的。纵然明白了一切，也还是不能去实现一切！有很多事情要受制于物界里的各种物物平衡关系，就即使有预测能力，也不一定就能躲避开一场已经预知到来了的灾祸劫难。连这个智慧都没有的人又怎么能去揣测如来大法？？
‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开发显示。此等诸法，法住、法定、法如、法尔、法不离如、法不异如、审谛真实、不颠倒。’
这段经文就是有关如来法的权威性论据了！可惜的是，难道作者不知道言语本身都是带有隐喻性和歧义性的吗？佛祖说的话当然是正确的了，但是把这句话翻译过来后又各人去理解接受就会产生出各自的见解了——虽然大同却允许小异！就是作者自己对这句话的理解也可以看作只是所有一般人去理解这句话时的一种文本，并不能说你按字面理解了的意思就一定是佛陀的真正意思，而别人也按字面理解了的意思就一定偏离了大法！如果作者能够知道有关“解构”的思想就好了，他就应该会知道，文字所指称的文本都只是一个没有唯一性和确定意义的白板文本，需要通过读者的前理解力和后未完成式创作的加入才能够完成一个特殊的意义性。而随着时代发展，语言文字表述概念的指称内涵和外延的变化，文本也同样的具有了更多的精致和细微的表述能力。这又怎么能说我们赞扬荷花的美好就是不赞成花儿都美好？
一统佛法的理想是非常高尚的，不过还比不上一统宗教的理想高大！要想一统佛教，那得要寻找到所有宗派之法的共同之处，而不是通过所谓的正法去抹黑各宗派！所以我不得不自大地说一句，这个所谓的灭苦之法如果在用意于统一佛教之上，实在上还比不上我写作的佛说新语。当然，这个法门在用于满足那些仅用意于去进行个人修炼仙化的佛子身上却是很便宜的、经济啊、廉价！
价值、意义的核心，没有生命，一切便都不重要了，因此它是超越所有世间学问知识的究竟法则。正法不眩惑于外在五光十色的诱引，直接探讨生命本身；正法不止在于证实生命运作的正确法则，还指导生命困境的处理。”所以作者在理论上是将大法弄了个冤大头了的，然后再偷偷置换这个概念，又将本属于世间思维的生命价值论说成了就是如来的大法。绕了这么一个大圈子是在弄鬼打墙的功夫么！好一个障眼法。
实际上作者其实是没有很好的定义好有关世间思维的概念。按照他后来的论述，这个世间思维应该是这样子定义的——世间思维指没有直接以生命价值作为最高存在的探讨的思维方式，而直接以生命价值作为最高存在来探讨的思维方式就是得证如来大法的正法。
我们再重回前言读他的有关世间思维的言论：“何谓世间思惟？不消说，因自私自利而作奸犯科当然是基于世间思惟，但民族英雄忧国忧民的光耀典范也脱不开世间思惟的范畴，再更深入地追究下去，佛教徒那种不为自己求安乐、但愿众生得离苦的宗教情操，又何尝不是世间思惟！世间思惟的范围实在太过广泛也太过普遍，简直不容列举，仅能将它的运作过程稍作介绍，藉以描述世间思惟的定义”
概念之所以混淆是因为作者没有分清概念中的内涵和外延或指称与实名之间的辩证认识的关系。比如说“民族英雄忧国忧民的光耀典范也脱不开世间思惟的范畴”我们又怎么能说民族英雄忧国忧民的光耀典范内涵里不是属于生命价值论？英魂们杀身成仁不是对生命意义的最高尊敬？而作者认为他们不属于正法的原因是通过判断他们没有直接去思维了生命价值。好似是他们做了，就只做了，没有想过的，所以不得证法。由此，我们其实可以推导出作者所说的那个大法其实庸俗得俗不可耐了的！说穿了就是要打禅静坐、直接思维人的生命价值，只有这样做了才能得正法。实际上就是要求佛子们都象如来坐在菩提树下得证法时的样子，静心去思维生命价值就行了。而如来有关其它的活动，比如是人的吃穿住行、交感言谈、一律与正法无关，我们不必去想也不必去理会，而历代宗师或其它经典都是由于关注了佛陀打坐修行作禅定的那种方式之外的东西了，所以都是山寨版的。
这想来没有什么神秘可言的灭苦之论说在作者的笔下绕来绕去的就成了让人摸不着头脑的高论了。而作者也明显的使用着双重的概念去论说自己的见解，也至于读者无法区别真假。似下面这句话“由于正法是实际现象的观察而不是某种神秘、特殊的经验，而所观察的对象又是每个众生、每个人都已然具备的生命迹象，并没有特殊、特别、特定的条件限制。是以正法可以普遍传授给求法者”就是与他先前把大法高抬到无法无天的语境不合的，在这里他又把大法说回了传统的说法，也是百家都相同的见解。
“所谓见法就是见到生命的真相，从此以后再不会迷惑于生命的未知与茫然。这种经验不借助任何外在的条件，诸如灌顶、加持、感应、降福、特殊仪式；或是发现地心引力、盘尼西林等生命本身以外的事物。见法纯粹只是看清了自己生命的实况，所以他们总是不忘强调：不由于他。”
从这一段话我们就可以知道，作者宣扬的这个大法其实就是一种通过个人思想式的修炼而达到个人飞仙的大法。
回忆起十年前，我也在构想一种大法，而我最终以“善力”作为了一切大法的正法，宣扬一种积极有为的入世理念，写成了佛说新语，四年前发表在了红袖处，这么多年却没有影响。看来还是那些宣扬个人主义的思想更容易拉拢人心啊。
“见法是一种超然的观点、崭新的视界，既看清了生命的实际现象也明白了自身与世间的真实关系，更清楚苦痛在生命中所扮演的角色。由于了解，无法掌握存在本质的恐慌与不知生命真义的彷徨就此烟消云散；由于了解，人生的价值观随之调整，更自信、更踏实的生活随之开展。见法的人很自然地以健康且负责任的态度面对生命、面对困境、面对死亡，不再以诿过、嫁祸、怨天尤人的负面观点思考问题”
唉！说得那么好听，其实想得再多不去做也是不行的。纵然明白了一切，也还是不能去实现一切！有很多事情要受制于物界里的各种物物平衡关系，就即使有预测能力，也不一定就能躲避开一场已经预知到来了的灾祸劫难。连这个智慧都没有的人又怎么能去揣测如来大法？？
‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开发显示。此等诸法，法住、法定、法如、法尔、法不离如、法不异如、审谛真实、不颠倒。’
这段经文就是有关如来法的权威性论据了！可惜的是，难道作者不知道言语本身都是带有隐喻性和歧义性的吗？佛祖说的话当然是正确的了，但是把这句话翻译过来后又各人去理解接受就会产生出各自的见解了——虽然大同却允许小异！就是作者自己对这句话的理解也可以看作只是所有一般人去理解这句话时的一种文本，并不能说你按字面理解了的意思就一定是佛陀的真正意思，而别人也按字面理解了的意思就一定偏离了大法！如果作者能够知道有关“解构”的思想就好了，他就应该会知道，文字所指称的文本都只是一个没有唯一性和确定意义的白板文本，需要通过读者的前理解力和后未完成式创作的加入才能够完成一个特殊的意义性。而随着时代发展，语言文字表述概念的指称内涵和外延的变化，文本也同样的具有了更多的精致和细微的表述能力。这又怎么能说我们赞扬荷花的美好就是不赞成花儿都美好？
一统佛法的理想是非常高尚的，不过还比不上一统宗教的理想高大！要想一统佛教，那得要寻找到所有宗派之法的共同之处，而不是通过所谓的正法去抹黑各宗派！所以我不得不自大地说一句，这个所谓的灭苦之法如果在用意于统一佛教之上，实在上还比不上我写作的佛说新语。当然，这个法门在用于满足那些仅用意于去进行个人修炼仙化的佛子身上却是很便宜的、经济啊、廉价！