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18小说网 www.18xs.cc,答案随着枫叶飘文集无错无删减全文免费阅读!

    在形成正式的语言文字之前,人类就已学会了歌唱。作为最早的文学样式,歌谣的历史源远流长。大到草原牧场,小到田野阡陌,无不深深侵染着它们的悠扬与韵律。吕氏春秋古乐说:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙”怀想我们的初民,面对严酷的自然环境纵情放歌,其质朴、乐观不由得令人倍感钦佩和羡慕。

    尚书尧典记载,舜任命夔掌管音乐,同时告诉他“诗言志,歌永言,声依永,律和声”联系古籍中“手之舞之,足之蹈之”、“被发而舞”的记载,可知远古时歌谣、音乐、舞蹈、诗互不分家。这是艺术“草创期”的必由之路。

    先人缘何要作歌谣呢?所谓“劳者歌其事”心有所感需要抒发,便自然哼出些旋律。诗经大序言:“情动于中而形于言;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。”毛苌的解释未免太富于“逻辑性”不够浪漫。上古的歌谣,想必多是先民为了舒缓劳动的艰辛、振奋精神而作,或纯为一时兴起,并没有按部就班的酝酿过程。好比我们擦窗拖地时嘴里漏出些零落小调,未经刻意的组织加工,甚至仅是条件反射“唰”地便从口中溜出,图个轻松惬意,本无所寄托。

    由于人们对即兴的歌唱缺乏保留意识,就现存的几首上古歌谣来看,与古人的日常生活尤其是农事有相当紧密的关系,也隐隐有了雕琢的痕迹。绝大多数率性而发的歌谣,早化成旷野的微风,飘散在无尽的青山绿水间了。

    这似乎从侧面表明中国的政治伦理成熟甚早。从甲骨文中接近歌谣的卜辞,到散见于各种典籍真伪难辨的远古谣谚,都紧紧围绕现实而少随意的抒情。刚才提到舜任命夔掌管音乐,其目的就在于教化。古人老早就注意到了音乐、歌诗的这种作用,统治者也已开始利用这些元素来陶冶、控制民众了。

    同时,因为歌谣能及时反映现实状况,隐隐透露历史演化的步伐,有眼光的史家常常会给予一定的重视。班固说“怨谤之气发于歌谣,故有诗妖”虽从反面予以贬斥,也说明体现民意的歌谣不容忽视。班固还将“参人民谣俗”同“仰视天文,俯察地理,观日月消息,侯星辰行伍,揆山川变动”并列,一起用来“制法度,考祸福”准确地道出了古人的心思。葛天氏那种纯粹的“手舞足蹈”原不被重视,至于“不合雅乐”的“宛诗谣俗之曲”更难入正经史家的法眼。

    古人对这类歌谣的重视,有时甚至到了穿凿附会的地步。翻看史册,其间记录了大量称得上是“预言诗”的谣谚。像西周灭亡前夕童女谣曰:“檿弧箕服,实亡周国”明燕王起兵前的童谣:“烟,烟,北风吹上天。团团旋,窠里乱。北风来,吹遍散”惹得编撰者隔三差五地惊呼“果如谣言”其实这多为政治斗争的产物,是有意识地制造舆论。好笑的是东汉末年的军阀公孙瓒听到“燕南垂,赵北际,中央不合大如砺,唯有此中(指幽州)可避世”的民谣,竟信以为真,铁了心扎根于此,雷打不动,连部下被敌军围困也不驰援,结果落了个引火自焚的下场。

    然而歌谣有更深远的意义。浩如烟海的笔记小说中随时闪烁着它们“含泪的笑”正统史书贬斥之余,也不得不承认它们的价值,记录下不少真正意义上的歌谣。

    东汉桓灵时政治污浊,歌谣曰:“举秀才,不知书。举孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如黾。”宋代中后期通货膨胀,纸币严重贬值,遂有“使到十八九,纸钱飞上天”之谣。元代“丞相造假钞,舍人做强盗,贾鲁要开河,搅得天下闹”的民谣。偏安一隅的南明小朝廷不思励精图治,卖官鬻爵盛行,人民予以了辛辣的讽刺:“中书随地有,都督满街走,监纪多如羊,职方贱如狗。”近代中国饱受内忧外患,便有歌谚的血泪呻吟:“前门开,后门张;前门引进虎,后门又进狼。不管虎与狼,终朝每日‘铛、铛、铛’。”至于如今流行坊间的反腐歌谣,非但证明了它强悍的生命力,也是民族的良心和希望所在。

    歌谣泼辣与婉转兼容,大胆与含蓄共存,用巧妙的讽刺向“思想警察”扮鬼脸,用直率的抒情向卫道士作嬉闹。这些野草无需达官显贵的吹捧、赞扬,拒绝宫廷的搔首弄姿。无论面对怎样险恶的环境,只要有一点点民间雨露的滋润,它们就能蓬勃地生长起来。即使熊熊的火焰暂时烧毁躯体,来年的春风也会催醒它们自由倔强的深根,风信子般在都市、在乡间、在逢罅、在险峻、在众口悠悠里生存、蔓延。它们同“雅乐”相距甚远,也不符合统治者心目中的“教化”比起常常显得阿谀造作的文人诗词,倒是民间的歌谣能更散发出浓郁真实的历史风貌,把握住时代的脉搏。“诗失求诸野”这些为人忽视的韵律中蕴含着来自民间的血泪和愤懑、欢笑和睿智。

    答案随着枫叶飘写于夜半

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