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明。争标相思无拘拴,意马心猿到卿卿。

    自恐多情损梵行,入山又怕误倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。

    六首七绝,很得汉人古风。无疑,仓央嘉措为性情中人,读他的诗芳心为之低昂的同时,不由抿口莞尔。我看见三百年前,晚上流浪在拉萨街头的风流少年,白天却住在布达拉宫,号称雪域最大藏王的可爱两面。

    “世间安得双全法,不负如来不负卿。”这句流行甚远的诗,如映衬世相的琉璃珠,一言一无奈,道尽世间铁骨男儿柔柔的儿女心。世间有什么两全其美的兼顾爱情与事业信仰的法宝吗?作为他,一个归依黄教、扮演佛门高僧领袖地位的青年,戒律森严的环境与多情的内心世界形成鲜明的对比冲突:来世的幸福一定要用今世的孤苦去交换吗?成佛的欲望和做人的欲望相对立吗?在世俗幸福与佛门之间,他毫无疑问,他要的是鲜活的今世,而不是虚幻的佛门清修。于是,这个孤独的情圣遂发出美丽的来世憧憬:“与卿再世相逢日,玉树临风一少年”三百年来余音袅袅,影响了千万个华夏儿女心。

    仓央嘉措可爱可敬之处在于,他与一般世俗男人不同,爱情于他,永远比尊贵的社会身份有无穷的魅力。在身份与爱情之间,他宁可放弃六世达赖喇嘛身份,而去做一个快乐自在的平民农奴。难得的是,他以自己的方式选择了“不负如来不负卿”的背叛之举,他决绝的身影宛如朝霞绯红的光影映照天地四野,那义无返顾的华美转身亮列而果断,破碎响亮而掷地有声。

    在地位上,仓央嘉措身份巨要显赫,但在爱情上,还不如一个在天空自由飞翔的小鸟。爱情如果有遗憾,不是因为从来没有得到而遗憾,而是遇见之后,发现自己无力拥有而遗憾。同样在劫难逃的仓氏心有体会地说,这是一个婆娑世界,婆娑既遗憾。那么,世间为何有那么多遗憾?他清醒地揭示出一个苍凉的红尘答案:每一颗心生来就是孤单而残缺的,多数带着这种残缺度过一生,只因与能使它圆满的另一半相遇时,不是疏忽错过,就是已失去了拥有它的资格。

    他用那洞烛一切的冷静说,万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,暮然的回首,注定彼此的一生,只为眼光交汇的刹那。缘起即灭,缘生已空。由此,诗人也以出世的慈悲胸怀劝世俗儿女:“随缘时,梵心静如夜空”他告诫我们要随缘,但终究大家只学得了皮毛,所以才会有那么多的不快乐,才会有那么多的失望,才会有那么多的强求,于是“梵心静如夜空”成了我们可望而不可及的理想之巅。许多时候,说“随缘”只不过是自我宽慰,自我排解。我们希望得到“随缘”的幸福,而生活总让我们品尝“随缘”的种种不适与苦楚。

    诗人总结了人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。一个人悟道有三阶段:“勘破、放下、自在。”

    一个人必须要放下,才能得到自在。

    (三)

    你,一直在我的伤口中幽居

    我放下过天地

    却从未放下过你

    与芸芸凡人一样,饱食人间烟火的仓央嘉措敏感地意识到自己脆弱的一面,我的亲爱,我一切都可以放下,只是,你又是何其狠心地告别了我生命中的千山万水,头也不回,扬长而去。这个多情的诗人认为,有时,世间事皆是闲事,即便生死也不例外。活着,只是身不由己地活着,死去,亦是无可奈何地死去。他还愤激地说,用想象中的粮食度日是诗人的事,任何平头百姓或王孙贵族谁都穷不起。如果落难,骨头越贱越硬。人与人越爱越轻。

    诗人只用了这样几句话,便把世间纷繁复杂关系背后的利益纠葛挑明。语言已是如此浅白,然,意思却明白如话。

    让我读之心底为之发凉的一句话是“我一走/山就空了”很长一段时间,脑海里就反复回味着这一句久久反应不过来。我走了,山空了。山空了,我走了。这是一种怎样的世态悲凉?面对扰扰红尘,仓央嘉措在“一滴花露中瞬间彻悟”了,世人何时才能彻悟?

    (四)

    穿过三百多年的风霜,仓央嘉措的诗歌如一道久经风雨的丰碑巍然屹立于艺术的殿堂,直到今天依然如此温情地贴近现代人的灵魂。他的诗歌以灵性与朴实的文风在藏族开创了新一代诗风,他的情歌遂成为妇孺皆知的绝唱。

    需要一提的而是,他的诗作也不全都是情诗,其中不乏宽泛的宗教意义和深刻的政治含义,后来也有不少被翻译成宗教诗。如今已被译成二十多种文字,在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩,已引起了不少国内外学者的研究兴趣。

    世间许多事都遵循着一个得失平衡原理,客观地说,生前死后他是唯一没有在布达拉宫留下灵塔、塑像、绘画等纪念物的达赖。庄严肃穆的布达拉宫,以它尊荣显赫的姿态永远地拒绝了蔑视礼教束缚的仓央嘉措。然而,不知不觉,仓央嘉措已成为青藏人民心中最有魅力的活佛,永远的无冕精神之王,过去与以后,他也必将在西藏人民与各族人民心中永恒。

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