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则嘲笑东坡的字如“石压蛤蟆”其实单就书法而言他们同属于宋代四大家，苏以融隶草于一体，黄瘦硬见长。因为同一个故事可以允许不同角度来解读，所以这则向来作为雅趣笑话的故事，也多少透视出人都喜欢以自己的喜好来判断事物、衡量他人的自恋情感。
当然，人一旦只欣赏镜子中的自己，也就不会在意别人；抑或如白雪公主里的那个皇后，看不得别人比自己更美，而设法去毁灭。
更有意思的要算明代那个会写诗的和尚——释普荷，他曾经写了一首诗禅篇：“太白子美皆俗子，知有神仙佛不齿。千古诗中若无禅，雅颂无颜国风死。惟我创知风即禅，今为绝代剖其传。禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然。从此作诗莫草草，老僧要把诗魔扫，哪怕眼枯须皓皓。一生操觚壮而老，不知活句非至宝。吁嗟至宝声韵长，洪钟扣罢独泱泱。君不见，严沧浪。”
有时不免发笑，这普荷老僧立志“一生操觚”“扫诗魔”该不是一时顿悟，反而走了魔道。那么何以见得世代公认的“诗仙”、“诗圣”在他眼里竟都成了流俗。
可见，一旦对自我产生无限的恋情，就会连身上的疮疤也看作艳若桃瓣，这当然是不好的心理状态。
其实，生活中那些渴望持久的被别人关注与赞美而每每制造出一些花边新闻的人，何尝不是患有了自恋的病症。这里无须去一一对号，否则也没有了趣味。
而自贱，则是常说的“自轻自贱”是一种自我贬损的人格状态。它能使人尊严缺失或者斗志消弭，是极其危害的心理品质。
鲁迅笔下阿q认为自己是第一个自轻自贱。自己被打了，还要自己骂自己，甚至自己打自己等于打了别人。这种荒谬的心理逻辑正是概括了人性中与自恋截然不同的另一病态心理。
在生活中，那些不惜出卖人格，浑身充满奴性的人自然是典型的自贱下作的人，根本不值得一提。但是要格外引起注意的是，那种一旦碰壁便自我毁弃、自我沉沦的自贱心理，在我们大部分人的身上普遍存在。
就读书人而言，每每自嘲“十有九人堪白眼，百无一用是书生”尽管自嘲还不等同自贱，但多少透露一些自贱信息。只要阅读儒林外史，也就不难发现读书人的普遍患有严重的自贱心理。
可能有人说那是古代，而今天缺乏社会经验的书生们，面对复杂的社会人际关系时，又何尝没有自轻自贱的心理状态呢。
自恋和自贱尽管内涵相差甚大，但两者仅差一步之遥。自恋者往往又是自贱者。
且不说那同时染上自恋和自贱等综合病症的作品人物阿q，也不说那一度彷徨困苦的哈姆莱特，更无须到历史长河中回视。单就知识阶层来看，也就很普遍。
读书人往往会同时患有这两种病症。每每稍有成就自感舍我其谁、目空一切；而一旦失意又每每借酒消愁，捶胸顿足，哀叹不已，觉得世界一片黑暗。在现实生活中，这似乎是普遍的情形。
所以，莫如把自恋变成自信，因为自信是一种执着、一种信念，而不是像自恋那样迷信与盲目。莫如把自贱变成自知，自知就是理智评判自我，正确摆正自己位置；全然不像自恋那样把自己看的过高，也不像自贱那样把自己看的过低。
总之，面对困难要有“一蓑风雨任平生”的豁达，面对功利多一点“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的超脱。更要时时告戒自己：“不要自恋，更不能自贱；而要拥有一份宁静的平常的心态！”
则嘲笑东坡的字如“石压蛤蟆”其实单就书法而言他们同属于宋代四大家，苏以融隶草于一体，黄瘦硬见长。因为同一个故事可以允许不同角度来解读，所以这则向来作为雅趣笑话的故事，也多少透视出人都喜欢以自己的喜好来判断事物、衡量他人的自恋情感。
当然，人一旦只欣赏镜子中的自己，也就不会在意别人；抑或如白雪公主里的那个皇后，看不得别人比自己更美，而设法去毁灭。
更有意思的要算明代那个会写诗的和尚——释普荷，他曾经写了一首诗禅篇：“太白子美皆俗子，知有神仙佛不齿。千古诗中若无禅，雅颂无颜国风死。惟我创知风即禅，今为绝代剖其传。禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然。从此作诗莫草草，老僧要把诗魔扫，哪怕眼枯须皓皓。一生操觚壮而老，不知活句非至宝。吁嗟至宝声韵长，洪钟扣罢独泱泱。君不见，严沧浪。”
有时不免发笑，这普荷老僧立志“一生操觚”“扫诗魔”该不是一时顿悟，反而走了魔道。那么何以见得世代公认的“诗仙”、“诗圣”在他眼里竟都成了流俗。
可见，一旦对自我产生无限的恋情，就会连身上的疮疤也看作艳若桃瓣，这当然是不好的心理状态。
其实，生活中那些渴望持久的被别人关注与赞美而每每制造出一些花边新闻的人，何尝不是患有了自恋的病症。这里无须去一一对号，否则也没有了趣味。
而自贱，则是常说的“自轻自贱”是一种自我贬损的人格状态。它能使人尊严缺失或者斗志消弭，是极其危害的心理品质。
鲁迅笔下阿q认为自己是第一个自轻自贱。自己被打了，还要自己骂自己，甚至自己打自己等于打了别人。这种荒谬的心理逻辑正是概括了人性中与自恋截然不同的另一病态心理。
在生活中，那些不惜出卖人格，浑身充满奴性的人自然是典型的自贱下作的人，根本不值得一提。但是要格外引起注意的是，那种一旦碰壁便自我毁弃、自我沉沦的自贱心理，在我们大部分人的身上普遍存在。
就读书人而言，每每自嘲“十有九人堪白眼，百无一用是书生”尽管自嘲还不等同自贱，但多少透露一些自贱信息。只要阅读儒林外史，也就不难发现读书人的普遍患有严重的自贱心理。
可能有人说那是古代，而今天缺乏社会经验的书生们，面对复杂的社会人际关系时，又何尝没有自轻自贱的心理状态呢。
自恋和自贱尽管内涵相差甚大，但两者仅差一步之遥。自恋者往往又是自贱者。
且不说那同时染上自恋和自贱等综合病症的作品人物阿q，也不说那一度彷徨困苦的哈姆莱特，更无须到历史长河中回视。单就知识阶层来看，也就很普遍。
读书人往往会同时患有这两种病症。每每稍有成就自感舍我其谁、目空一切；而一旦失意又每每借酒消愁，捶胸顿足，哀叹不已，觉得世界一片黑暗。在现实生活中，这似乎是普遍的情形。
所以，莫如把自恋变成自信，因为自信是一种执着、一种信念，而不是像自恋那样迷信与盲目。莫如把自贱变成自知，自知就是理智评判自我，正确摆正自己位置；全然不像自恋那样把自己看的过高，也不像自贱那样把自己看的过低。
总之，面对困难要有“一蓑风雨任平生”的豁达，面对功利多一点“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的超脱。更要时时告戒自己：“不要自恋，更不能自贱；而要拥有一份宁静的平常的心态！”