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常言道：“人可以啥都没有，但没有钱却万万不行；人啥都可以有，但病却万万不能有”这话固然有一定的道理，却也不是绝对的，金钱不是万能的，病也是经常要有的，如此才符合社会进化规律，才能体现人而不是神的客观存在。
按照唯物辩证法的绝对与相对观点来理解，人的整个一生不可能不生病的，除非他是异类。既然如此，那就应当正确地认识和面对才是最积极、有效的态度。作为一个病者，从根本上讲是生理机能产生了病变，是肌体发生了变异，随之而来的就是心理健康以及情绪的起伏波动。肌体与健康两者关系处理得当，能够正视并且正确对待，那么对人的生存是有益的；若是悲观、失控、或者轻生，则与人、与己、与社会都是无益了。虽然人是脆弱的，但毕竟不同于行尸走肉，而且完全区别于低等动物。因此，相信自己，依靠社会就成为融入真情、感恩人生的永恒话题。
有病的人设想和幻想相对多一些，而且会随着病情的变化心态也在改变着。当病情无甚大碍时，人们往往以死不了而一笑过之；而当病情限制了你的行动、行为时，才会感到无奈和渴求；当病危及生命时，才会真正感到恐惧、感到生命的价值和存在的必要，求生的欲望比任何时候都强烈、急切，此时，都会设想宁舍其它东西，那怕是肢体、器官也不愿舍去性命，人生的标准降到了最低点。这就是生与死的差别，就是活者的真正意义所在。
在现实社会当中，病者的心态往往会反映到具体事物上。人与人存在很多差异，或者是思想上的、或是体质上的、或是素质上的，对待欲望、对待名利、对待社会关系等都会有不同的态度，当这些东西距离我们逾远时，反而不会去刻求，当逾离得近就逾会不择手段而换取。人们综合素质上的差异就如同肌体上存在的差异，对待名利与物欲的态度也如同心理上健康程度，处理好这两者的关系对每个人的成长都是有益的帮助和提高。
病者往往畏疾忌医，害怕暴露自己的恐惧，隐瞒健康的真实，不敢去正视死亡，显示了人脆弱的一面，在现实中不是也有相当多的人不敢面对自己的缺点吗？不敢善待别人的指责吗？不敢暴露利欲的私心吗？所有这些与病者的畏疾忌医同如一辙，心理的健康有时比肌体的健康更为重要。功利思想的存在是人类欲望得以发泄的基石，这是不可质否的事实，它存在于每个人的意识当中。尽管如此，我们却不能去轻视他人的存在，要善待别人，同时也要善待自己，要根据自身的情况去面对社会，去感悟人生，要敢于正视自己的不足，无病呻吟有病忌医都是不可取的，如此才能活得有意义，才能把真情留在人间，才能让世界充满爱。
常言道：“人可以啥都没有，但没有钱却万万不行；人啥都可以有，但病却万万不能有”这话固然有一定的道理，却也不是绝对的，金钱不是万能的，病也是经常要有的，如此才符合社会进化规律，才能体现人而不是神的客观存在。
按照唯物辩证法的绝对与相对观点来理解，人的整个一生不可能不生病的，除非他是异类。既然如此，那就应当正确地认识和面对才是最积极、有效的态度。作为一个病者，从根本上讲是生理机能产生了病变，是肌体发生了变异，随之而来的就是心理健康以及情绪的起伏波动。肌体与健康两者关系处理得当，能够正视并且正确对待，那么对人的生存是有益的；若是悲观、失控、或者轻生，则与人、与己、与社会都是无益了。虽然人是脆弱的，但毕竟不同于行尸走肉，而且完全区别于低等动物。因此，相信自己，依靠社会就成为融入真情、感恩人生的永恒话题。
有病的人设想和幻想相对多一些，而且会随着病情的变化心态也在改变着。当病情无甚大碍时，人们往往以死不了而一笑过之；而当病情限制了你的行动、行为时，才会感到无奈和渴求；当病危及生命时，才会真正感到恐惧、感到生命的价值和存在的必要，求生的欲望比任何时候都强烈、急切，此时，都会设想宁舍其它东西，那怕是肢体、器官也不愿舍去性命，人生的标准降到了最低点。这就是生与死的差别，就是活者的真正意义所在。
在现实社会当中，病者的心态往往会反映到具体事物上。人与人存在很多差异，或者是思想上的、或是体质上的、或是素质上的，对待欲望、对待名利、对待社会关系等都会有不同的态度，当这些东西距离我们逾远时，反而不会去刻求，当逾离得近就逾会不择手段而换取。人们综合素质上的差异就如同肌体上存在的差异，对待名利与物欲的态度也如同心理上健康程度，处理好这两者的关系对每个人的成长都是有益的帮助和提高。
病者往往畏疾忌医，害怕暴露自己的恐惧，隐瞒健康的真实，不敢去正视死亡，显示了人脆弱的一面，在现实中不是也有相当多的人不敢面对自己的缺点吗？不敢善待别人的指责吗？不敢暴露利欲的私心吗？所有这些与病者的畏疾忌医同如一辙，心理的健康有时比肌体的健康更为重要。功利思想的存在是人类欲望得以发泄的基石，这是不可质否的事实，它存在于每个人的意识当中。尽管如此，我们却不能去轻视他人的存在，要善待别人，同时也要善待自己，要根据自身的情况去面对社会，去感悟人生，要敢于正视自己的不足，无病呻吟有病忌医都是不可取的，如此才能活得有意义，才能把真情留在人间，才能让世界充满爱。