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      由于烦心事较多,无暇应对和解脱,郁闷之时遂以书消遣,幸有朋友回赠一本道德经在身边,无事信手翻看也乐得悠然,尤其是老子提倡的“宠辱”观点,引起了我的兴致,确有指点迷津的功效。尽管对道学理解肤浅,甚至有风马牛不相及之谬悟,但对于自身而言仍感受益颇多,假若能待以持久,长此以往,必有所得。

    道德经第十三章中这样讲到:宠辱若惊,贵为大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。这段话的意思是说,当别人的宠爱或着侮辱影响到你的心理时,你将随时随地、处处担心。世俗的观念认为宠爱是好事情,屈辱是坏事情,上司宠下属而受宠者始料不及时,就会感到惊喜交集;下属失宠于上司,就会感到惊慌不已,这就是宠辱若惊的道理。

    宠辱若惊是相对于宠辱不惊而言的,宠辱的降临与否多是取决于外在因素,而惊与不惊则决定于自身的能力。每个人都要在世界上活下去,而生存的手段和空间都是要靠自己能力的大小,强弱等限度来实现的,或者还赋予一定的机缘。而个人能力主要来自自信,宠辱若惊者,表明容易受他人意见影响,表现为个人自信心不足,也即能力不足,需要以别人的意志或决断来掌握自己的命运,这种人往往无判断能力,不知道自己的行为是否正确,对可能产生的后果无法预测,唯有观察他人反应,以其喜爱为标准。宠辱不惊者,一般来说都具有很强的自控能力和驾驭把握时机的思维,这种人对待事物的态度,对事情发展的变化趋势有着敏锐的洞察和预见,不以别人的意见去干预自己的分析和判断,表现出很强的自信心。

    宠爱与侮辱说到底是人对人的态度问题,即当事人之间的态度以及旁观者的态度,宠辱施与人者可能出于公心或私心、可能出于大局或小利等不一而论,其始终处于支配地位,被宠辱者多是处于服从地位,受制于人,宠辱程度完全取决以长官意志,旁观者的是非观念对于受宠辱者来讲是支持与理解的希冀。取得成就的人如果是靠自己的能力得到的,那他就会对未来充满信心,若能正确认识和对待随之而来的“宠辱”因果关系,做到处惊不乱,那就必然会得到更大的发展空间和取得巨大成功的可能。如果一个人的成功得益于侥幸或以不正当手段来谋取的,那他的内心必定是虚伪的,也难以做到君子的坦荡,对别人的反应特别重视和敏感,刻意的去计较个人得失,遇见奉承便高兴,遇到批评便暴跳如雷,这就是老子所指的受宠若惊。

    步入商品经济社会后,人的价值观念被物欲化,宠辱与经济利益、社会地位等密切关联。施政者把恩宠作为一种手段,往往以救世主的面目出现,封官许愿、拉帮结派,编制了一个个关系网,同时也用侮辱排除异己,削弱对立面,从而使自己能够更加随心所欲,以达到一定的目的。而被宠或受辱者的弱势群体地位是很难与之抗衡的,因此便分化出依附、委曲求全以及抗争、宁为玉碎不为瓦全的两类人“识时务者为俊杰”“好汉不吃眼前亏”就成为对待宠辱的最好注解,也就就给宠辱的可持续发展提供了市场。

    我仍然赞同“受宠若惊,是有求而无自信,有求于人则受制于人,是无自尊。失宠若惊,是不自知亦不知人,是无能也”的信条,要把自信和能力的提高建立在做人基础之上,相信自己,笑看人间百态。

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