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由于烦心事较多，无暇应对和解脱，郁闷之时遂以书消遣，幸有朋友回赠一本道德经在身边，无事信手翻看也乐得悠然，尤其是老子提倡的“宠辱”观点，引起了我的兴致，确有指点迷津的功效。尽管对道学理解肤浅，甚至有风马牛不相及之谬悟，但对于自身而言仍感受益颇多，假若能待以持久，长此以往，必有所得。
道德经第十三章中这样讲到：宠辱若惊，贵为大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。这段话的意思是说，当别人的宠爱或着侮辱影响到你的心理时，你将随时随地、处处担心。世俗的观念认为宠爱是好事情，屈辱是坏事情，上司宠下属而受宠者始料不及时，就会感到惊喜交集；下属失宠于上司，就会感到惊慌不已，这就是宠辱若惊的道理。
宠辱若惊是相对于宠辱不惊而言的，宠辱的降临与否多是取决于外在因素，而惊与不惊则决定于自身的能力。每个人都要在世界上活下去，而生存的手段和空间都是要靠自己能力的大小，强弱等限度来实现的，或者还赋予一定的机缘。而个人能力主要来自自信，宠辱若惊者，表明容易受他人意见影响，表现为个人自信心不足，也即能力不足，需要以别人的意志或决断来掌握自己的命运，这种人往往无判断能力，不知道自己的行为是否正确，对可能产生的后果无法预测，唯有观察他人反应，以其喜爱为标准。宠辱不惊者，一般来说都具有很强的自控能力和驾驭把握时机的思维，这种人对待事物的态度，对事情发展的变化趋势有着敏锐的洞察和预见，不以别人的意见去干预自己的分析和判断，表现出很强的自信心。
宠爱与侮辱说到底是人对人的态度问题，即当事人之间的态度以及旁观者的态度，宠辱施与人者可能出于公心或私心、可能出于大局或小利等不一而论，其始终处于支配地位，被宠辱者多是处于服从地位，受制于人，宠辱程度完全取决以长官意志，旁观者的是非观念对于受宠辱者来讲是支持与理解的希冀。取得成就的人如果是靠自己的能力得到的，那他就会对未来充满信心，若能正确认识和对待随之而来的“宠辱”因果关系，做到处惊不乱，那就必然会得到更大的发展空间和取得巨大成功的可能。如果一个人的成功得益于侥幸或以不正当手段来谋取的，那他的内心必定是虚伪的，也难以做到君子的坦荡，对别人的反应特别重视和敏感，刻意的去计较个人得失，遇见奉承便高兴，遇到批评便暴跳如雷，这就是老子所指的受宠若惊。
步入商品经济社会后，人的价值观念被物欲化，宠辱与经济利益、社会地位等密切关联。施政者把恩宠作为一种手段，往往以救世主的面目出现，封官许愿、拉帮结派，编制了一个个关系网，同时也用侮辱排除异己，削弱对立面，从而使自己能够更加随心所欲，以达到一定的目的。而被宠或受辱者的弱势群体地位是很难与之抗衡的，因此便分化出依附、委曲求全以及抗争、宁为玉碎不为瓦全的两类人“识时务者为俊杰”“好汉不吃眼前亏”就成为对待宠辱的最好注解，也就就给宠辱的可持续发展提供了市场。
我仍然赞同“受宠若惊，是有求而无自信，有求于人则受制于人，是无自尊。失宠若惊，是不自知亦不知人，是无能也”的信条，要把自信和能力的提高建立在做人基础之上，相信自己，笑看人间百态。
由于烦心事较多，无暇应对和解脱，郁闷之时遂以书消遣，幸有朋友回赠一本道德经在身边，无事信手翻看也乐得悠然，尤其是老子提倡的“宠辱”观点，引起了我的兴致，确有指点迷津的功效。尽管对道学理解肤浅，甚至有风马牛不相及之谬悟，但对于自身而言仍感受益颇多，假若能待以持久，长此以往，必有所得。
道德经第十三章中这样讲到：宠辱若惊，贵为大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。这段话的意思是说，当别人的宠爱或着侮辱影响到你的心理时，你将随时随地、处处担心。世俗的观念认为宠爱是好事情，屈辱是坏事情，上司宠下属而受宠者始料不及时，就会感到惊喜交集；下属失宠于上司，就会感到惊慌不已，这就是宠辱若惊的道理。
宠辱若惊是相对于宠辱不惊而言的，宠辱的降临与否多是取决于外在因素，而惊与不惊则决定于自身的能力。每个人都要在世界上活下去，而生存的手段和空间都是要靠自己能力的大小，强弱等限度来实现的，或者还赋予一定的机缘。而个人能力主要来自自信，宠辱若惊者，表明容易受他人意见影响，表现为个人自信心不足，也即能力不足，需要以别人的意志或决断来掌握自己的命运，这种人往往无判断能力，不知道自己的行为是否正确，对可能产生的后果无法预测，唯有观察他人反应，以其喜爱为标准。宠辱不惊者，一般来说都具有很强的自控能力和驾驭把握时机的思维，这种人对待事物的态度，对事情发展的变化趋势有着敏锐的洞察和预见，不以别人的意见去干预自己的分析和判断，表现出很强的自信心。
宠爱与侮辱说到底是人对人的态度问题，即当事人之间的态度以及旁观者的态度，宠辱施与人者可能出于公心或私心、可能出于大局或小利等不一而论，其始终处于支配地位，被宠辱者多是处于服从地位，受制于人，宠辱程度完全取决以长官意志，旁观者的是非观念对于受宠辱者来讲是支持与理解的希冀。取得成就的人如果是靠自己的能力得到的，那他就会对未来充满信心，若能正确认识和对待随之而来的“宠辱”因果关系，做到处惊不乱，那就必然会得到更大的发展空间和取得巨大成功的可能。如果一个人的成功得益于侥幸或以不正当手段来谋取的，那他的内心必定是虚伪的，也难以做到君子的坦荡，对别人的反应特别重视和敏感，刻意的去计较个人得失，遇见奉承便高兴，遇到批评便暴跳如雷，这就是老子所指的受宠若惊。
步入商品经济社会后，人的价值观念被物欲化，宠辱与经济利益、社会地位等密切关联。施政者把恩宠作为一种手段，往往以救世主的面目出现，封官许愿、拉帮结派，编制了一个个关系网，同时也用侮辱排除异己，削弱对立面，从而使自己能够更加随心所欲，以达到一定的目的。而被宠或受辱者的弱势群体地位是很难与之抗衡的，因此便分化出依附、委曲求全以及抗争、宁为玉碎不为瓦全的两类人“识时务者为俊杰”“好汉不吃眼前亏”就成为对待宠辱的最好注解，也就就给宠辱的可持续发展提供了市场。
我仍然赞同“受宠若惊，是有求而无自信，有求于人则受制于人，是无自尊。失宠若惊，是不自知亦不知人，是无能也”的信条，要把自信和能力的提高建立在做人基础之上，相信自己，笑看人间百态。