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8。8子曰：“兴于诗。立于礼。成于乐。”
学习诗经是人生修养的开始，如何通过诗来学习修身？学诗可以通过对天地万物的研究与感悟而获得道德、智慧与知识，使自己能德才兼备；同时又可以学习如何通过委婉而含蓄的方法来表达自己的情感和思想。
8。15子曰：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。”
按毛诗序的解释，关雎是男女各自以德相配合并且男女各尽其责、各守本分的，使每个家庭夫妻和谐，既是治国的根本，又是国家和谐的体现。
9.14子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
雅颂：既是音乐中的两类，也是诗经中的两类诗歌，它们以及其中的每个乐章的应用都各自不同。
人们本能地喜欢郑卫之音、桑间濮上、下里巴人，所以，阳春白雪、雅颂正曲总是曲高和寡。一个人究竟喜欢什么音乐，那是个人的选择，别人不能干涉；但是，一个国家提倡什么音乐，却关系到国计民生，不能不慎重。整天沉迷于情爱幽怨的音乐之中，鼓荡起来的是不尽的欲望，天下必然充斥淫靡浮艳之风。不要说政治腐败昏庸、民风虚伪横行与国家所倡导的音乐无关，不要说沉溺于痴情私欲有益于个人修行。
16。13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
译文陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学诗了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学诗。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
17。9子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
很明确道破诗用，所谓：兴、观、群、怨指人的感情和情绪，而事父、事君则指诗的社会功能，但主要还是抒发人的感情与情绪。
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对诗经有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。论语中解释诗经的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
半部论语治天下，而诗经的修身必备、教化之功，对政治的辅助作用就不言而寓了。
8。8子曰：“兴于诗。立于礼。成于乐。”
学习诗经是人生修养的开始，如何通过诗来学习修身？学诗可以通过对天地万物的研究与感悟而获得道德、智慧与知识，使自己能德才兼备；同时又可以学习如何通过委婉而含蓄的方法来表达自己的情感和思想。
8。15子曰：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。”
按毛诗序的解释，关雎是男女各自以德相配合并且男女各尽其责、各守本分的，使每个家庭夫妻和谐，既是治国的根本，又是国家和谐的体现。
9.14子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
雅颂：既是音乐中的两类，也是诗经中的两类诗歌，它们以及其中的每个乐章的应用都各自不同。
人们本能地喜欢郑卫之音、桑间濮上、下里巴人，所以，阳春白雪、雅颂正曲总是曲高和寡。一个人究竟喜欢什么音乐，那是个人的选择，别人不能干涉；但是，一个国家提倡什么音乐，却关系到国计民生，不能不慎重。整天沉迷于情爱幽怨的音乐之中，鼓荡起来的是不尽的欲望，天下必然充斥淫靡浮艳之风。不要说政治腐败昏庸、民风虚伪横行与国家所倡导的音乐无关，不要说沉溺于痴情私欲有益于个人修行。
16。13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
译文陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学诗了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学诗。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
17。9子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
很明确道破诗用，所谓：兴、观、群、怨指人的感情和情绪，而事父、事君则指诗的社会功能，但主要还是抒发人的感情与情绪。
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对诗经有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。论语中解释诗经的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
半部论语治天下，而诗经的修身必备、教化之功，对政治的辅助作用就不言而寓了。