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系，它和中医的脉学、针灸、气功、五运六气学说等直接有关；又因为有很多科技上的发明创造是拟人的，所以涉及到中国历史上发明创造的许多方面，如火药、罗盘、炼金术、本草、数论、二进位制数学、珠算、天文历数等，因此，周易参同契一书在中国技学技术史上，具有特殊的重要意义。其作者就是魏伯阳。
魏翱，字伯阳，号云牙子，以字行于世。关于他的籍贯，正史却没有记载，而后世的书上都错误地称他是“会稽上虞人”魏伯阳的金丹道是以神仙学说和周易相结合，追求成仙之路。魏伯阳出身于高门望族，自幼受过正统的儒学教育，他自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典；也接受了流传民间的黄老道的黄老宗教观点，更接受了民间流传的神仙丹术思想，因此，他不愿做官，酷爱道术，到处寻师访友，求术问道。据说，他曾云游到长白山，遇到了一位道行高深的真人，传授给他合炼神丹的秘诀，他得到了丹书龙虎经潜行钻研，深得其妙。又在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到三十六水法、太清金液神丹经、黄帝九鼎神丹经等“火记六百篇”这些丹经是古人炼丹经验的结集，是古人在人类人体生命科学研究方面的智慧结晶，是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的里程碑。魏伯阳回到洛阳以后，就隐居山林，修真养性。经过多年养炼，功成圆满。他经历了各种的风风雨雨后结合易经写出了这个巨作周易参同契。当时，他就把自己所写的周易参同契公众于世后，被誉为丹经之祖周易参同契，魏伯阳更是被后世尊为“万古丹经王”
到了东晋建武元年(西元三一七年)，葛洪撰抱朴子内篇，整理并阐述战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍。道教经历了几朝后，南北朝时，北魏太平真君年间(西元四四——四五年)，嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下，自称奉“太上老君”意旨，清整道教，除去“三张伪法”参考佛教的仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道教的国教化，称为“北天师道”或“新天师道”未久，南朝宋的庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书，编著斋戒仪范，道教的理论与组织形式因之愈臻完备，称为“南天师道”唐宋以后，三个流派就逐渐合流在一起。当时，至元代归并于以符籙为主的“正一派”中。金代大定七年(西元一一六七年)，王重阳在山东宁海创立“全真教”金元之际又有刘德仁创立“大道教”(后称真大道教)，萧抱珍创立“太一道”均行于河北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。在当时，全真教与天师道同为道教的二大主流。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，因此形成特殊阶层及专事修道者的宗教；及至道教逐渐衰微时，则转而注重民众的宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，于是有“民众道教”之称，同时大量的善书与宝卷等也应运而出，这就是所谓民众道教的经典。
道教最根本的信仰是″道″。一切教理教义都是由此衍化而生。道教认为，″道″无所不包，无所不在，是一切的开始。与″道″并提的是″德″，即道之在我者就是德。道教认为信徒要″修道养德″，并认为″修道″可以使人返本还原，长生久安，生活康乐。道教的基本观点是神仙观念，得道成仙是道教的理想。道教的经典基本上是以肉体成仙为核心，阐扬延年养生之理，宣扬“金丹黄白”是延年大药提倡“内修外炼”是神仙要道。道教信奉的经典主要有道德经，道藏是道教经籍的总集，道教经书很多，但一般道士只念诵玉皇经、清静经、三官经等。道学高一些的道士才奉习道德经、南华经、黄庭经以及悟真篇、坐忘论、参同契等。
道教主张人类的根本希望在于获得现世的幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等的仪式，所以道教信仰特含通俗色彩。道教以中华本土传统信仰为基础，广泛地吸收、融合诸家文化之精华，表现出一种开放的、有容乃大的文化性格，成为中华文化的一个优良传统，这种传统精神的陶冶和积淀，铸成中华民族文化心理素质具开放性和善于吸纳的多元文化特点。
道教的派别虽多，然一般而言，其基本信仰与教义仍然还是“道”认为道乃“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”并谓宇宙、阴阳、万物皆由“道”化生。所崇拜的最高神是由“道”人格化之三清尊神，其中“道德天尊”即老子。然宋代以后的民众道教则或为自然星宿的神格化，或为历史人物的神格化，如文昌帝君(学问之神)、吕祖、关圣帝君、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的神格化)等。又道教修炼的具体方法，有：服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气，系将宇宙的元气吸入体内，以期不老不死的呼吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中术(采阴补阳之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丹、外丹等。其宗教的议事更是很多，典型为斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。
自道教以来，典型的是以长生不老，白日飞仙为主题，中国的丹术也极大成长了。对于我们现在人来说，道教的丹术也可以作为一个古代医学的一部分来研究，我国古代一些化学合成的药剂，如丹砂、轻粉、粉霜、铅霜、铅丹、砒霜等等，都是方士们在炼丹术活动中的发明。他们的研究是以长生为最终目标。
道教自古到今，为什么走不出中国范围，走不出世界去，为什么只可是本土宗教？从这可看出道教在信仰方面比不上佛教方面，他与其他宗教比起来不够成熟，没有别的宗教上的具有对彼岸的追求精神，它有的只是无信仰的实用文化中，对现实人生的渴望和追求:鹤发童颜、长生不老虚无梦幻般的追求。
系，它和中医的脉学、针灸、气功、五运六气学说等直接有关；又因为有很多科技上的发明创造是拟人的，所以涉及到中国历史上发明创造的许多方面，如火药、罗盘、炼金术、本草、数论、二进位制数学、珠算、天文历数等，因此，周易参同契一书在中国技学技术史上，具有特殊的重要意义。其作者就是魏伯阳。
魏翱，字伯阳，号云牙子，以字行于世。关于他的籍贯，正史却没有记载，而后世的书上都错误地称他是“会稽上虞人”魏伯阳的金丹道是以神仙学说和周易相结合，追求成仙之路。魏伯阳出身于高门望族，自幼受过正统的儒学教育，他自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典；也接受了流传民间的黄老道的黄老宗教观点，更接受了民间流传的神仙丹术思想，因此，他不愿做官，酷爱道术，到处寻师访友，求术问道。据说，他曾云游到长白山，遇到了一位道行高深的真人，传授给他合炼神丹的秘诀，他得到了丹书龙虎经潜行钻研，深得其妙。又在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到三十六水法、太清金液神丹经、黄帝九鼎神丹经等“火记六百篇”这些丹经是古人炼丹经验的结集，是古人在人类人体生命科学研究方面的智慧结晶，是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的里程碑。魏伯阳回到洛阳以后，就隐居山林，修真养性。经过多年养炼，功成圆满。他经历了各种的风风雨雨后结合易经写出了这个巨作周易参同契。当时，他就把自己所写的周易参同契公众于世后，被誉为丹经之祖周易参同契，魏伯阳更是被后世尊为“万古丹经王”
到了东晋建武元年(西元三一七年)，葛洪撰抱朴子内篇，整理并阐述战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍。道教经历了几朝后，南北朝时，北魏太平真君年间(西元四四——四五年)，嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下，自称奉“太上老君”意旨，清整道教，除去“三张伪法”参考佛教的仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道教的国教化，称为“北天师道”或“新天师道”未久，南朝宋的庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书，编著斋戒仪范，道教的理论与组织形式因之愈臻完备，称为“南天师道”唐宋以后，三个流派就逐渐合流在一起。当时，至元代归并于以符籙为主的“正一派”中。金代大定七年(西元一一六七年)，王重阳在山东宁海创立“全真教”金元之际又有刘德仁创立“大道教”(后称真大道教)，萧抱珍创立“太一道”均行于河北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。在当时，全真教与天师道同为道教的二大主流。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，因此形成特殊阶层及专事修道者的宗教；及至道教逐渐衰微时，则转而注重民众的宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，于是有“民众道教”之称，同时大量的善书与宝卷等也应运而出，这就是所谓民众道教的经典。
道教最根本的信仰是″道″。一切教理教义都是由此衍化而生。道教认为，″道″无所不包，无所不在，是一切的开始。与″道″并提的是″德″，即道之在我者就是德。道教认为信徒要″修道养德″，并认为″修道″可以使人返本还原，长生久安，生活康乐。道教的基本观点是神仙观念，得道成仙是道教的理想。道教的经典基本上是以肉体成仙为核心，阐扬延年养生之理，宣扬“金丹黄白”是延年大药提倡“内修外炼”是神仙要道。道教信奉的经典主要有道德经，道藏是道教经籍的总集，道教经书很多，但一般道士只念诵玉皇经、清静经、三官经等。道学高一些的道士才奉习道德经、南华经、黄庭经以及悟真篇、坐忘论、参同契等。
道教主张人类的根本希望在于获得现世的幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等的仪式，所以道教信仰特含通俗色彩。道教以中华本土传统信仰为基础，广泛地吸收、融合诸家文化之精华，表现出一种开放的、有容乃大的文化性格，成为中华文化的一个优良传统，这种传统精神的陶冶和积淀，铸成中华民族文化心理素质具开放性和善于吸纳的多元文化特点。
道教的派别虽多，然一般而言，其基本信仰与教义仍然还是“道”认为道乃“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”并谓宇宙、阴阳、万物皆由“道”化生。所崇拜的最高神是由“道”人格化之三清尊神，其中“道德天尊”即老子。然宋代以后的民众道教则或为自然星宿的神格化，或为历史人物的神格化，如文昌帝君(学问之神)、吕祖、关圣帝君、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的神格化)等。又道教修炼的具体方法，有：服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气，系将宇宙的元气吸入体内，以期不老不死的呼吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中术(采阴补阳之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丹、外丹等。其宗教的议事更是很多，典型为斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。
自道教以来，典型的是以长生不老，白日飞仙为主题，中国的丹术也极大成长了。对于我们现在人来说，道教的丹术也可以作为一个古代医学的一部分来研究，我国古代一些化学合成的药剂，如丹砂、轻粉、粉霜、铅霜、铅丹、砒霜等等，都是方士们在炼丹术活动中的发明。他们的研究是以长生为最终目标。
道教自古到今，为什么走不出中国范围，走不出世界去，为什么只可是本土宗教？从这可看出道教在信仰方面比不上佛教方面，他与其他宗教比起来不够成熟，没有别的宗教上的具有对彼岸的追求精神，它有的只是无信仰的实用文化中，对现实人生的渴望和追求:鹤发童颜、长生不老虚无梦幻般的追求。