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了一大批人聚于麾下，但终究是一乡村野夫一穷斋酸儒罢了。
这里的含义是荀子终究只是一介小民。可是这介小民却非比寻常无与伦比。虽说学在官府的时代在荀子的祖师爷孔子那里便已被打破，但读书对于绝大多数的小民百姓们来说还是一件很遥远的事儿，所以荀子的博学多识便显得难能可贵。荀子因为拥有学识懂得人间道理而觉悟了，他并不甘心一辈子想一条老狗一样老死乡间弃尸荒野而籍籍无名默默无闻。荀子懂得自己是无法博得那些自命不凡心怀鬼胎的国君们的青睐，何况即使自己可以也不会愿意。可是荀子不愿服侍统治者却也不愿意受着统治者的奴役而甘之如饴，不愿像一头猪一样到死也不明白自己整日的被人豢养的脑满肠肥到底是为那般！
于是作为智者的荀子便有一种被历史选中的使命感，他像是一民长者怀着无限的怜悯和慈悲，向世人揭开统治者的画皮本质：人之初，性本恶。
人之初性本恶的意思便是同是上苍生灵，为何一部分人要死命的奴役另一部分人要死命的榨取另一部分人的骨血。这是一种愤怒一种无奈。若不是不堪适时的苦难，荀子又何必背叛自己师门的教导。
说话如同箭迹，去过便难再收回。荀子不后悔自己曾经做出过“人之初，性本恶”的惊世言语。荀子对自己说，自己的若许年的潜心斋堂不就是要揭诸恶伪善的皮要抽诸假诸丑的筋。国君们是以怎样的凶残来荼毒治下的生灵的，荀子便立誓让国君得到报应。于是荀子想出来了叫做“以恶制恶”的一招。荀子埋首斋堂翻阅古今撷英咀华，终于黄天不负。数载的清寒斋堂生活总算是功德圆满颇有所得。这一得便是隐含杀气的“法”
所谓“法”者便是一切依律而行倍律而为，稍有违律便施以严刑峻法以图弹压之，不是断肢枭首便是夷灭亲族，不是剜眼割鼻便是剖腹凌迟。总之一切的手段直指人类道德的底线，一切的所为都是在抵触人之所以为人的人道。此法一经现世，顿时在当世掀起轩然大波，就像是一块恶石激起了万千浪。
后来荀子广收门徒将一身本领授予弟子。荀子门下弟子何止千万，但是最出色的莫过于韩非子和李斯了。韩非子本是韩国贵族，他天资聪颖颇能领悟其师的治学精髓，且懂得攻其一点不及其余的道理。他不仅继承了荀子的“法”的思维，而且与时俱进不断开拓创新。后来韩非将慎到的“势”商鞅的“法”以及申不害的“术”揉合到了一起，三位一体，演绎成了一整套的君主专制理论。韩非的思想流传于世却并不被韩王所见重，后来他的著作流传到了秦王赢政的手中，秦王见了之后如获至宝欣喜若狂并击节叹赏道：“吾若能见此人并与之交游，死无憾矣！”这真是墙内开花墙外香，也是一件无可奈何的事儿。谁也不能假设如果韩王接受了韩非的思想，韩国会不会也像秦国一样迅速崛起并避免被强秦吞并的噩梦。
再后来秦王赢政派兵攻打韩国，韩王被迫启用韩非作为出秦大使。就这样赢政得以偿所愿。只是可惜的是韩非在秦国遭遇了自己命中注定的煞星也就是他的师弟李斯。李斯学识并不比韩非好，但是却为人阴鸷沉稳颇有心机且机变百出，结果韩非子客死他乡死于鸩毒。韩非死后李斯得以大展宏图，后来辅政秦王制定律法剪灭六国勘定天下。
荀子是孔门弟子，本应该以传承孔氏“仁术”为己任。可是由于机缘巧合生逢中国史上的春秋战国之乱世。那是个有所作为亦无所作为的时代。那个时代的“铁”和“血”造就了荀子思想中“法治”的一面。荀子心中对眼前纷乱不堪的乱世极为不满，愤于人心不古世风日下，而叹道：“人之初，性本恶”这一论调虽未能达到“天下云集响应”的蔚为壮观之势，但毕竟也勾起了时人的一些思索和求证。譬如韩非子譬如李斯这些荀子的追随者践行者。当然韩非子天纵英才却命比纸薄，最终死于非命无所作为。作为鸩杀韩非的幕后黑手的李斯却因了韩非的殒命得以施展才华践行抱负帮助秦国制定律法。可是那些在赢政严重看来很不错的律法并没有抱住大秦的气运，由于刑法严苛的太离谱，人们很难买账，结果是民怨沸腾，秦皇殁后，秦王朝二世而亡。
秦王朝的短命，史家们多认为是因其不体恤民力严刑峻法苛政重税，民不堪欺压才会有陈胜吴广之乱的。这样的看法绝对错不了。但从秦王朝的覆灭中，似乎可以看出一点儿什么，那就是民心可用。“法”的作用只限于对人身的残害和逼迫，但人心却是无法禁锢和闷杀的。
人心思变也善变，盖因为人是有欲望的。人毕竟不是禽兽，可以无休无止的被压迫。更何况俗语所说，狗急跳墙兔子逼急了尚且咬人呢？这似乎又可以从侧面说明人性并非本恶。如果真的是那样的话，人们又何必苦苦挣扎着去寻觅幸福呢？
人的向善之心，本性天然毫不虚情假意，是造物主对苦难生灵的特殊眷顾和格外恩赐，从一时一刻的瞬息来说，人的向善之心只屈从于传承已久的道德力量和当权者的实力。这两种力量本来是相辅相成此消彼长的，当权者无能贪鄙，人们只好屈从于他与道德力量做斗争，当当权者倡义扬仁注重人道时，人们对传承的道德力量的皈依便顺理成章理所当然也无所谓屈从谁皈依谁了。可是当薪火传承的道德业已沦丧当权者势力猖獗时，人们被迫走进一条绝望的死胡同时，寄身于人类灵魂深处的那种善便会释放出来，引领人们走出蒙昧混沌野蛮的年代。有了这种本性天然的善，人类才会一步一步的由野蛮走向文明从生灵的丛林中脱颖而出！
了一大批人聚于麾下，但终究是一乡村野夫一穷斋酸儒罢了。
这里的含义是荀子终究只是一介小民。可是这介小民却非比寻常无与伦比。虽说学在官府的时代在荀子的祖师爷孔子那里便已被打破，但读书对于绝大多数的小民百姓们来说还是一件很遥远的事儿，所以荀子的博学多识便显得难能可贵。荀子因为拥有学识懂得人间道理而觉悟了，他并不甘心一辈子想一条老狗一样老死乡间弃尸荒野而籍籍无名默默无闻。荀子懂得自己是无法博得那些自命不凡心怀鬼胎的国君们的青睐，何况即使自己可以也不会愿意。可是荀子不愿服侍统治者却也不愿意受着统治者的奴役而甘之如饴，不愿像一头猪一样到死也不明白自己整日的被人豢养的脑满肠肥到底是为那般！
于是作为智者的荀子便有一种被历史选中的使命感，他像是一民长者怀着无限的怜悯和慈悲，向世人揭开统治者的画皮本质：人之初，性本恶。
人之初性本恶的意思便是同是上苍生灵，为何一部分人要死命的奴役另一部分人要死命的榨取另一部分人的骨血。这是一种愤怒一种无奈。若不是不堪适时的苦难，荀子又何必背叛自己师门的教导。
说话如同箭迹，去过便难再收回。荀子不后悔自己曾经做出过“人之初，性本恶”的惊世言语。荀子对自己说，自己的若许年的潜心斋堂不就是要揭诸恶伪善的皮要抽诸假诸丑的筋。国君们是以怎样的凶残来荼毒治下的生灵的，荀子便立誓让国君得到报应。于是荀子想出来了叫做“以恶制恶”的一招。荀子埋首斋堂翻阅古今撷英咀华，终于黄天不负。数载的清寒斋堂生活总算是功德圆满颇有所得。这一得便是隐含杀气的“法”
所谓“法”者便是一切依律而行倍律而为，稍有违律便施以严刑峻法以图弹压之，不是断肢枭首便是夷灭亲族，不是剜眼割鼻便是剖腹凌迟。总之一切的手段直指人类道德的底线，一切的所为都是在抵触人之所以为人的人道。此法一经现世，顿时在当世掀起轩然大波，就像是一块恶石激起了万千浪。
后来荀子广收门徒将一身本领授予弟子。荀子门下弟子何止千万，但是最出色的莫过于韩非子和李斯了。韩非子本是韩国贵族，他天资聪颖颇能领悟其师的治学精髓，且懂得攻其一点不及其余的道理。他不仅继承了荀子的“法”的思维，而且与时俱进不断开拓创新。后来韩非将慎到的“势”商鞅的“法”以及申不害的“术”揉合到了一起，三位一体，演绎成了一整套的君主专制理论。韩非的思想流传于世却并不被韩王所见重，后来他的著作流传到了秦王赢政的手中，秦王见了之后如获至宝欣喜若狂并击节叹赏道：“吾若能见此人并与之交游，死无憾矣！”这真是墙内开花墙外香，也是一件无可奈何的事儿。谁也不能假设如果韩王接受了韩非的思想，韩国会不会也像秦国一样迅速崛起并避免被强秦吞并的噩梦。
再后来秦王赢政派兵攻打韩国，韩王被迫启用韩非作为出秦大使。就这样赢政得以偿所愿。只是可惜的是韩非在秦国遭遇了自己命中注定的煞星也就是他的师弟李斯。李斯学识并不比韩非好，但是却为人阴鸷沉稳颇有心机且机变百出，结果韩非子客死他乡死于鸩毒。韩非死后李斯得以大展宏图，后来辅政秦王制定律法剪灭六国勘定天下。
荀子是孔门弟子，本应该以传承孔氏“仁术”为己任。可是由于机缘巧合生逢中国史上的春秋战国之乱世。那是个有所作为亦无所作为的时代。那个时代的“铁”和“血”造就了荀子思想中“法治”的一面。荀子心中对眼前纷乱不堪的乱世极为不满，愤于人心不古世风日下，而叹道：“人之初，性本恶”这一论调虽未能达到“天下云集响应”的蔚为壮观之势，但毕竟也勾起了时人的一些思索和求证。譬如韩非子譬如李斯这些荀子的追随者践行者。当然韩非子天纵英才却命比纸薄，最终死于非命无所作为。作为鸩杀韩非的幕后黑手的李斯却因了韩非的殒命得以施展才华践行抱负帮助秦国制定律法。可是那些在赢政严重看来很不错的律法并没有抱住大秦的气运，由于刑法严苛的太离谱，人们很难买账，结果是民怨沸腾，秦皇殁后，秦王朝二世而亡。
秦王朝的短命，史家们多认为是因其不体恤民力严刑峻法苛政重税，民不堪欺压才会有陈胜吴广之乱的。这样的看法绝对错不了。但从秦王朝的覆灭中，似乎可以看出一点儿什么，那就是民心可用。“法”的作用只限于对人身的残害和逼迫，但人心却是无法禁锢和闷杀的。
人心思变也善变，盖因为人是有欲望的。人毕竟不是禽兽，可以无休无止的被压迫。更何况俗语所说，狗急跳墙兔子逼急了尚且咬人呢？这似乎又可以从侧面说明人性并非本恶。如果真的是那样的话，人们又何必苦苦挣扎着去寻觅幸福呢？
人的向善之心，本性天然毫不虚情假意，是造物主对苦难生灵的特殊眷顾和格外恩赐，从一时一刻的瞬息来说，人的向善之心只屈从于传承已久的道德力量和当权者的实力。这两种力量本来是相辅相成此消彼长的，当权者无能贪鄙，人们只好屈从于他与道德力量做斗争，当当权者倡义扬仁注重人道时，人们对传承的道德力量的皈依便顺理成章理所当然也无所谓屈从谁皈依谁了。可是当薪火传承的道德业已沦丧当权者势力猖獗时，人们被迫走进一条绝望的死胡同时，寄身于人类灵魂深处的那种善便会释放出来，引领人们走出蒙昧混沌野蛮的年代。有了这种本性天然的善，人类才会一步一步的由野蛮走向文明从生灵的丛林中脱颖而出！