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悲惨世界一书中，雨果以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷现实。雨果的这部传世之作，创造了一部反映法国现代社会生活和政治生活的长篇史话。全书时间跨度长达近半个世纪，个人命运与历史题材的结合，气势磅礴，色彩瑰丽，最大限度地体现了雨果在叙事方面的过人才华。
悲惨世界的卷首上印着一句话："只要这土地上有着无知和悲惨，像本书一样性质的书就不无裨益。"他所描绘的两大历史事件滑铁卢战役与1832年巴黎起义，就是极为辉煌的两例。在这里，整整将近半个世纪历史过程中广阔的社会生活画面都一一展现了出来：外省偏僻的小城，滨海的新兴工业城镇，可怕的法庭，黑暗的监狱，巴黎悲惨的贫民窟，阴暗的修道院小说里写出"本世纪"的历史之流迂回曲折、起伏跌宕的巨变，并且在全部历史景象与过程的中心，安置一个触目惊心的社会现实，即下层人民悲惨的命运。在他看来，大革命后的半个世纪的不同阶段，下层人民的处境同样都悲惨艰难，并无变化，他以冉阿让、芳汀与珂赛特的故事说明了这一点。他在小说的序里就指出了"本世纪"的三个问题："贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱"。因此，可以说作者要绘制的就是那个时代中穷人悲惨生活的画卷。
书中塑造了一个近乎完美的灵魂，这是米里哀主教。米里哀主教不是一个混迹于教会中的普通人，而是一个近于完美的人，是一个真理的拥护着，是一个爱的使者。他还是一个知行合一的人，他的宽容和慈悲简直就是基督重现。他将自己的年俸捐献给了穷人，自己只留下极少的部分，他将犯罪的人视为一个病人，将自己看作一个医生，他的眼中绝没有高低贵贱，众生平等，他将犯罪的主要原因归于整个社会的愚昧，而不是归罪于罪犯，他把自己的宅地让与贫贱失所的人。他感化着每一个人，爱着每一个人，他甚至愿意陪死囚一起上断头台。他又是一个不懈的追求者，他思想开放，不墨守成规，始终在对真理的追求中活着。他信仰上帝，相信这个世界存在着真理和理性，将肉体视为灵魂的累赘，希望人跟从理性的召唤而不是肉体。“他在那里，独自一人，虔诚，恬静，爱慕一切，拿自己心中的谧静去比拟太空的谧静，从黑暗中去感受星斗的有形的美和上帝的无形的美。那时，夜花正献出它们的香气，他也献出了他的心，他的心正象一盏明灯，点在繁星闪闪的中央，景仰赞叹，漂游在造物的无边无际的光辉里。他自己也许说不出萦绕在他心中的究竟是什么，他只感到有东西从他体中飞散出去，也有东西降落回来，心灵的幽奥和宇宙的幽奥的神秘的交往！”“人有肉体，这肉体同时就是人的负担和诱惑，人拖着它并受它的支配。人应当监视它，约束它，控制它。必须是到了最后才服从它”
米里哀主教又说“凡是妇女，孩子，仆役，没有力量的、贫困的和没有知识的人的过失，都是丈夫，父亲，主人，豪强者，有钱的和有知识的人的过失”“当一个人的心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长起来。有罪的并不是那犯罪的人，而是制造黑暗的人”
第二个伟大的灵魂是冉阿让。一个被米里哀主教用爱拯救的高贵的灵魂。
从出身、经历、品德、习性各方面来说，他都是一个劳动者。他体现了劳动人民各种优秀的品质，他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表。他的全部经历与命运，都具有一种崇高的悲怆性，这种有社会代表意义的悲怆性，使得悲惨世界成为劳苦大众在黑暗社会里挣扎与奋斗的悲怆的史诗。
一个被苦难和不幸压倒的底层的劳动人民在现实的的黑暗的苦海里挣扎，他在穷困中挣扎，被社会的黑暗迫害，被无情的法律惩罚，被冷酷的人们所唾弃。五次求宿的遭遇来表现冉阿让的状态。两次投宿客店被赶了出来，虽然他有钱了，可是他是那么低贱，任何人都可以赠给他那个字“滚”；然后到了监狱门口，想留宿一晚，却被人告知，得先去犯罪，被逮捕后才能进去；无奈的他只好祈求一对正沉溺在家庭幸福中的夫妇，希望能在他们屋外的墙角逗留一晚，却被那人用枪赶了出来；最后他终于发现了一个落脚的地方却是个狗窝，最后连狗窝都没有住成。读到这里，我不禁心里悲凉，而热泪却在眼里徘徊。这就是人的生活吗？人性到底在哪里去了，那些同情之心呢，恻隐之心呢？冉阿让在这个投宿过程中，反复说道“我有钱，我不会白吃白住”因为他知道自己身份之低贱，没有人会把他看在眼里，但却会把钱看在眼里。因为他知道，怀疑，害怕，恐惧早已使这些人麻木不仁，恻隐之心全无，他从不抱任何期望。因此，爆发了他对这个黑暗社会报复的行动，而最终自己却担负了精神上更沉重的负担，从此不得解脱。
在仁慈的米里哀主教的悲悯中，唤醒了冉阿让心灵那些柔软的部分，使一个被社会所迫害的失去了爱的能力和生存能力的被抛弃的人获得新生，灵魂的新生比任何新生都高贵。他在主教的灵魂的注视下看见了仁慈的上帝，找到了自己被不幸所颠覆的善良和宽容的品行，找到了道德的起点，找了了生命的新的归宿！
有的人在黑暗的巨浪翻滚的海洋里被埋葬了。像冉阿让这样一个社会的弃儿，他已经麻木且绝望，却被米里哀主教这光明的使者照亮了。 “您不用向我说您是谁。这并不是我的房子，这是耶酥基督的房子。这扇门并不问走进来的人有没有名字，但是要问他是否有痛苦。您有痛苦，您又饿又渴，您安心待下吧。我告诉您，与其说我是在我的家里，不如说您是在您的家里。这儿所有的东西都是您的。我为什么要知道您的名字呢？并且在您把您的名字告诉我以前，您已经有了一个名字，是我早知道了的”因为他信任每一个人的灵魂是美好的，他有责任对这些美好的灵魂用爱去唤醒，让冉阿让这具本已僵化的行尸走肉复活了！
芳汀的命运是多么的不幸，她短暂的一生写满了悲苦。
让我们先看看早期的芳汀：
“至于芳汀，她就是欢乐。她那一嘴光彩夺目的牙齿明明从上帝那里奉了一道使命，笑的使命。一顶垂着白色长飘带的精致小草帽，她拿在手里的时候多，戴在头上的时候少，一头蓬松的黄发，偏偏喜欢飘舞，容易披散，不时需要整理，仿佛是为垂杨下的仙女遮羞而成的。她的樱唇，喋喋不休，听了令人心醉。她嘴的两角含情脉脉地向上翘着，正如爱里柯尼的古代塑像，带着一种鼓励人放肆的神气光艳的脸儿，秀丽的侧影，眼睛深蓝，眼皮如凝脂，脚秀而翘，腕、踝都肥瘦适度，美妙天成。白皙的皮肤四处露着蔚蓝的脉络，脸颊鲜润得和童女一样。颈脖肥硕如埃伊纳岛的朱诺，后颈窝显得既健壮又柔和，两肩仿佛是库斯图塑造的，中间有一个动人的圆涡从轻罗下透出来。多愁工媚，冷若冰霜，状如石刻，色态如婵娟，这样便是芳汀”
后来的她因为被男人骗了，被抛弃了。所以她又变成了这样子：
“她还年轻，她还美吗？也许，但由于那种装束，她并不显得美，她头发里的一绺金发露了出来，显出她头发的丰厚，但是她用一条丑而窄的巫婆用的头巾紧紧系在胲下，把头发全遮住了，人可以在笑时露出洁白的牙齿，但是她一点也不笑。她的眼睛仿佛还没有干多久，她脸上没有血色，显得非常疲乏，象有病似的。她瞧着睡在她怀里的女儿的那种神情只有亲自哺乳的母亲才会有... -->>
悲惨世界一书中，雨果以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷现实。雨果的这部传世之作，创造了一部反映法国现代社会生活和政治生活的长篇史话。全书时间跨度长达近半个世纪，个人命运与历史题材的结合，气势磅礴，色彩瑰丽，最大限度地体现了雨果在叙事方面的过人才华。
悲惨世界的卷首上印着一句话："只要这土地上有着无知和悲惨，像本书一样性质的书就不无裨益。"他所描绘的两大历史事件滑铁卢战役与1832年巴黎起义，就是极为辉煌的两例。在这里，整整将近半个世纪历史过程中广阔的社会生活画面都一一展现了出来：外省偏僻的小城，滨海的新兴工业城镇，可怕的法庭，黑暗的监狱，巴黎悲惨的贫民窟，阴暗的修道院小说里写出"本世纪"的历史之流迂回曲折、起伏跌宕的巨变，并且在全部历史景象与过程的中心，安置一个触目惊心的社会现实，即下层人民悲惨的命运。在他看来，大革命后的半个世纪的不同阶段，下层人民的处境同样都悲惨艰难，并无变化，他以冉阿让、芳汀与珂赛特的故事说明了这一点。他在小说的序里就指出了"本世纪"的三个问题："贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱"。因此，可以说作者要绘制的就是那个时代中穷人悲惨生活的画卷。
书中塑造了一个近乎完美的灵魂，这是米里哀主教。米里哀主教不是一个混迹于教会中的普通人，而是一个近于完美的人，是一个真理的拥护着，是一个爱的使者。他还是一个知行合一的人，他的宽容和慈悲简直就是基督重现。他将自己的年俸捐献给了穷人，自己只留下极少的部分，他将犯罪的人视为一个病人，将自己看作一个医生，他的眼中绝没有高低贵贱，众生平等，他将犯罪的主要原因归于整个社会的愚昧，而不是归罪于罪犯，他把自己的宅地让与贫贱失所的人。他感化着每一个人，爱着每一个人，他甚至愿意陪死囚一起上断头台。他又是一个不懈的追求者，他思想开放，不墨守成规，始终在对真理的追求中活着。他信仰上帝，相信这个世界存在着真理和理性，将肉体视为灵魂的累赘，希望人跟从理性的召唤而不是肉体。“他在那里，独自一人，虔诚，恬静，爱慕一切，拿自己心中的谧静去比拟太空的谧静，从黑暗中去感受星斗的有形的美和上帝的无形的美。那时，夜花正献出它们的香气，他也献出了他的心，他的心正象一盏明灯，点在繁星闪闪的中央，景仰赞叹，漂游在造物的无边无际的光辉里。他自己也许说不出萦绕在他心中的究竟是什么，他只感到有东西从他体中飞散出去，也有东西降落回来，心灵的幽奥和宇宙的幽奥的神秘的交往！”“人有肉体，这肉体同时就是人的负担和诱惑，人拖着它并受它的支配。人应当监视它，约束它，控制它。必须是到了最后才服从它”
米里哀主教又说“凡是妇女，孩子，仆役，没有力量的、贫困的和没有知识的人的过失，都是丈夫，父亲，主人，豪强者，有钱的和有知识的人的过失”“当一个人的心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长起来。有罪的并不是那犯罪的人，而是制造黑暗的人”
第二个伟大的灵魂是冉阿让。一个被米里哀主教用爱拯救的高贵的灵魂。
从出身、经历、品德、习性各方面来说，他都是一个劳动者。他体现了劳动人民各种优秀的品质，他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表。他的全部经历与命运，都具有一种崇高的悲怆性，这种有社会代表意义的悲怆性，使得悲惨世界成为劳苦大众在黑暗社会里挣扎与奋斗的悲怆的史诗。
一个被苦难和不幸压倒的底层的劳动人民在现实的的黑暗的苦海里挣扎，他在穷困中挣扎，被社会的黑暗迫害，被无情的法律惩罚，被冷酷的人们所唾弃。五次求宿的遭遇来表现冉阿让的状态。两次投宿客店被赶了出来，虽然他有钱了，可是他是那么低贱，任何人都可以赠给他那个字“滚”；然后到了监狱门口，想留宿一晚，却被人告知，得先去犯罪，被逮捕后才能进去；无奈的他只好祈求一对正沉溺在家庭幸福中的夫妇，希望能在他们屋外的墙角逗留一晚，却被那人用枪赶了出来；最后他终于发现了一个落脚的地方却是个狗窝，最后连狗窝都没有住成。读到这里，我不禁心里悲凉，而热泪却在眼里徘徊。这就是人的生活吗？人性到底在哪里去了，那些同情之心呢，恻隐之心呢？冉阿让在这个投宿过程中，反复说道“我有钱，我不会白吃白住”因为他知道自己身份之低贱，没有人会把他看在眼里，但却会把钱看在眼里。因为他知道，怀疑，害怕，恐惧早已使这些人麻木不仁，恻隐之心全无，他从不抱任何期望。因此，爆发了他对这个黑暗社会报复的行动，而最终自己却担负了精神上更沉重的负担，从此不得解脱。
在仁慈的米里哀主教的悲悯中，唤醒了冉阿让心灵那些柔软的部分，使一个被社会所迫害的失去了爱的能力和生存能力的被抛弃的人获得新生，灵魂的新生比任何新生都高贵。他在主教的灵魂的注视下看见了仁慈的上帝，找到了自己被不幸所颠覆的善良和宽容的品行，找到了道德的起点，找了了生命的新的归宿！
有的人在黑暗的巨浪翻滚的海洋里被埋葬了。像冉阿让这样一个社会的弃儿，他已经麻木且绝望，却被米里哀主教这光明的使者照亮了。 “您不用向我说您是谁。这并不是我的房子，这是耶酥基督的房子。这扇门并不问走进来的人有没有名字，但是要问他是否有痛苦。您有痛苦，您又饿又渴，您安心待下吧。我告诉您，与其说我是在我的家里，不如说您是在您的家里。这儿所有的东西都是您的。我为什么要知道您的名字呢？并且在您把您的名字告诉我以前，您已经有了一个名字，是我早知道了的”因为他信任每一个人的灵魂是美好的，他有责任对这些美好的灵魂用爱去唤醒，让冉阿让这具本已僵化的行尸走肉复活了！
芳汀的命运是多么的不幸，她短暂的一生写满了悲苦。
让我们先看看早期的芳汀：
“至于芳汀，她就是欢乐。她那一嘴光彩夺目的牙齿明明从上帝那里奉了一道使命，笑的使命。一顶垂着白色长飘带的精致小草帽，她拿在手里的时候多，戴在头上的时候少，一头蓬松的黄发，偏偏喜欢飘舞，容易披散，不时需要整理，仿佛是为垂杨下的仙女遮羞而成的。她的樱唇，喋喋不休，听了令人心醉。她嘴的两角含情脉脉地向上翘着，正如爱里柯尼的古代塑像，带着一种鼓励人放肆的神气光艳的脸儿，秀丽的侧影，眼睛深蓝，眼皮如凝脂，脚秀而翘，腕、踝都肥瘦适度，美妙天成。白皙的皮肤四处露着蔚蓝的脉络，脸颊鲜润得和童女一样。颈脖肥硕如埃伊纳岛的朱诺，后颈窝显得既健壮又柔和，两肩仿佛是库斯图塑造的，中间有一个动人的圆涡从轻罗下透出来。多愁工媚，冷若冰霜，状如石刻，色态如婵娟，这样便是芳汀”
后来的她因为被男人骗了，被抛弃了。所以她又变成了这样子：
“她还年轻，她还美吗？也许，但由于那种装束，她并不显得美，她头发里的一绺金发露了出来，显出她头发的丰厚，但是她用一条丑而窄的巫婆用的头巾紧紧系在胲下，把头发全遮住了，人可以在笑时露出洁白的牙齿，但是她一点也不笑。她的眼睛仿佛还没有干多久，她脸上没有血色，显得非常疲乏，象有病似的。她瞧着睡在她怀里的女儿的那种神情只有亲自哺乳的母亲才会有... -->>
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