，然后点击“添加到主屏幕”如何对待理想与现实的冲突 (1/2)
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“追忆”这个词就好像“怀旧”这个词所表示的那样，往事给人带来的往往是一种隔帘望月式的憧憬和向往，时间往往把许多人们不愿意回忆的东西过滤出去，留下来的总是想象中值得留恋的事情，于是，追忆中的古代往事很美妙，特别是当追忆者对现实不那么满意的时候，对古代的追忆就成了他们针砭现实的一面镜子，这面镜子中显示出来的总是温馨的历史背影。
大多数以批评为己任的知识阶层中人由于对自己所处时代的不满和埋怨，常常把遥远的古代当成了寄托理想的时代，在想象中寄寓了太多的理想色彩，把眼前实有的心情转化为遥远的渴慕，再把幻想中的遥远故事作为眼前世界的镜子。于是，在他们笔下，上古往往是威力而恬静的，就像后世陶渊明笔下的桃花源。——葛兆光中国古代思想
知道“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”的艰难，了解“往古之人居禽兽之间，动作以避寒，阴聚以避暑”的困苦，感胄“昔者先王，未有宫室，冬则居营窑，夏则居巢穴，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，没有麻丝，衣其羽皮”的落魄。但是我还是说服不了我自己不去怀念古代，的确，我是一个十足的理想主义者。我无法在深陷其中之后再面对现实。但是至少我可以有一点值得庆幸和自豪的是：我能分清理想和现实的差距，即使不曾涉出感情的藩篱。
如何面对理想和现实的冲突，是一个既简单却又复杂的问题。人有的时候就是很脆弱，很难说服自己，即所谓的“旁观者清，当局者迷”古训有“观棋不语真君子”真的是这样的？难说。如肖伯纳所说的“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一就是得到了你心爱的东西。”如此轻松的话掩饰不了内心的沉重，理想与现实的冲突大概就是这样，要么得到，要么失去，但在得到与失去之间，二者却是可悲的。得到有得到之后为失去的痛苦，失去有失去之后为出师未捷的抱怨。人立足于世，是永远不会知足，总是在抱怨中号炮尽一生，这就注定了他要受尽一切的折磨。
渡尽劫，方知人生的真谛，人为什么只能在弥留，或者是痛苦之后才明晓一切。孟子“天将降大人于斯人也，必先苦其心智，劳其精古，饿其体夫，空乏其身，行拂乱其所为”教训得是。对了怎样处理理想与现实的冲突在这里我还是没有提及。难道是说了一些无关紧要的话，肯定不是。处理二者的关系，只有等到我们得不偿失之后才可明了，这是对食古不化的人。
“响鼓不用重锤”是明白人的话，很容易爬出来的。但是我今天针对的正好是一个食古不化的人，当然也包括我自己在内，所以我也是在说服我自己。好像是王安石在游褒蝉山记中写到：“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也，有志于力，而不随以止，方可到也。”要达到理想和现实的有机结合，是非常人所能办到的。
理想和现实，和没钱是万万不能的道理是一样的，我们在其间最重要的就是把握好方向和机会，更要尊重事实，切和自己的实际。毛泽东说“没有调查研究就没有发言权”是的，我之爱古代是没有理由的，也无法找到一个不去爱它的理由。历史是无法复写的。但是你说你喜欢农村，当然这是没有错的。关键在于你弄错了方向，忽略了实际，注定你是要犯错误的。
试问一个长时间生活在城市的人说他喜欢农村，甚至对它抱有严重的把它当成“完美”来对待。我们说一个人之爱农... -->>
“追忆”这个词就好像“怀旧”这个词所表示的那样，往事给人带来的往往是一种隔帘望月式的憧憬和向往，时间往往把许多人们不愿意回忆的东西过滤出去，留下来的总是想象中值得留恋的事情，于是，追忆中的古代往事很美妙，特别是当追忆者对现实不那么满意的时候，对古代的追忆就成了他们针砭现实的一面镜子，这面镜子中显示出来的总是温馨的历史背影。
大多数以批评为己任的知识阶层中人由于对自己所处时代的不满和埋怨，常常把遥远的古代当成了寄托理想的时代，在想象中寄寓了太多的理想色彩，把眼前实有的心情转化为遥远的渴慕，再把幻想中的遥远故事作为眼前世界的镜子。于是，在他们笔下，上古往往是威力而恬静的，就像后世陶渊明笔下的桃花源。——葛兆光中国古代思想
知道“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”的艰难，了解“往古之人居禽兽之间，动作以避寒，阴聚以避暑”的困苦，感胄“昔者先王，未有宫室，冬则居营窑，夏则居巢穴，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，没有麻丝，衣其羽皮”的落魄。但是我还是说服不了我自己不去怀念古代，的确，我是一个十足的理想主义者。我无法在深陷其中之后再面对现实。但是至少我可以有一点值得庆幸和自豪的是：我能分清理想和现实的差距，即使不曾涉出感情的藩篱。
如何面对理想和现实的冲突，是一个既简单却又复杂的问题。人有的时候就是很脆弱，很难说服自己，即所谓的“旁观者清，当局者迷”古训有“观棋不语真君子”真的是这样的？难说。如肖伯纳所说的“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一就是得到了你心爱的东西。”如此轻松的话掩饰不了内心的沉重，理想与现实的冲突大概就是这样，要么得到，要么失去，但在得到与失去之间，二者却是可悲的。得到有得到之后为失去的痛苦，失去有失去之后为出师未捷的抱怨。人立足于世，是永远不会知足，总是在抱怨中号炮尽一生，这就注定了他要受尽一切的折磨。
渡尽劫，方知人生的真谛，人为什么只能在弥留，或者是痛苦之后才明晓一切。孟子“天将降大人于斯人也，必先苦其心智，劳其精古，饿其体夫，空乏其身，行拂乱其所为”教训得是。对了怎样处理理想与现实的冲突在这里我还是没有提及。难道是说了一些无关紧要的话，肯定不是。处理二者的关系，只有等到我们得不偿失之后才可明了，这是对食古不化的人。
“响鼓不用重锤”是明白人的话，很容易爬出来的。但是我今天针对的正好是一个食古不化的人，当然也包括我自己在内，所以我也是在说服我自己。好像是王安石在游褒蝉山记中写到：“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也，有志于力，而不随以止，方可到也。”要达到理想和现实的有机结合，是非常人所能办到的。
理想和现实，和没钱是万万不能的道理是一样的，我们在其间最重要的就是把握好方向和机会，更要尊重事实，切和自己的实际。毛泽东说“没有调查研究就没有发言权”是的，我之爱古代是没有理由的，也无法找到一个不去爱它的理由。历史是无法复写的。但是你说你喜欢农村，当然这是没有错的。关键在于你弄错了方向，忽略了实际，注定你是要犯错误的。
试问一个长时间生活在城市的人说他喜欢农村，甚至对它抱有严重的把它当成“完美”来对待。我们说一个人之爱农... -->>
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