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要派人去联系蒙古各部族,这一点不难,在历次俘虏的清军中,就有很多是蒙古人,让他们回去递个话不成问题。
至于能不能说服蒙古各部与大秦合作,抽冷子从背后给女真人来上一刀子,这一点也不用怀疑。
只要大秦在军事上保持着对满清的优势,不断削弱女真人,就算不派人去联系蒙古人,相信他们也不会再甘心臣服于女真人的。
在草原上,生存环境恶劣,要想生存下去,就得遵循弱肉强食的原则,通过吞并别人来弥补自己生活物资的不足,那是一个强者为尊世界。
女真人之所以能让蒙古人臣服,是他们在对明朝的战争中不断获得胜利,不断获得壮大,实力超过了蒙古人。
现在随着女真人实力的下降,哪怕明天就传来蒙古人在背后向女真人捅刀子,也不会让人觉得奇怪。
现在大秦不能只着眼于女真人,必须对整个北方的游牧民族有一个整体的战略部署才行。
纵观中国两千年历史,对应对北方游牧民族方面,其实找不出多少成功的案例可供借鉴。
总体来说,唐朝对外政策算是比较成功的,除了唐军本身很善战之外,还大量吸收了异族人进入唐军中,普通士兵就不提了,光是高级将领,象高仙芝、哥舒翰、黑齿常之、阿史那社尔、契苾何力等等,都曾为大唐立下过赫赫战功。
当然,你会说唐朝最终也毁在了异族将领手上。
安禄山的反叛,秦牧认为这不能完全归罪于唐朝重用异族人的政策,以唐玄宗对安禄山的纵容,就算安禄山是汉人,也极有可能出大问题。
但是秦牧一提出这个念头,就遭到了半数大臣的反对。反对的理由基本上大同小异:非我族类,其心必异。
反而是吏部尚书杨廷麟最先站出来支持,他说道:“以彼之矛,攻彼之盾,无疑是最省力的。况且异族之中,也不见得全是奸滑险恶之人,唐太宗驾崩时,许多外族使节按照其本民族传统割下头发、划破脸面耳朵表示悲痛,一时之间,长安城中血迹斑斑。
其中突厥王子阿史那社尔。甚至向新皇李治提出,要自杀殉葬,去为唐太宗守卫陵墓。由此可见,能不能使异族敬畏,主要还是看君主的德行能不能让人心服。
唐玄宗时期,也有很多异族将领在为唐朝征战,立下了无数汗马功劳,安史之乱,实因唐玄宗沉迷酒色。疏于理政所至。
我王常说,海纳百川,有容乃大。我大秦要做四海之主,若存狭隘之心。所谓天下共主岂不是一句空话而已?臣以为,只要我王勤修德政,慑之以威,示之以诚。抚之以恩,必能令四夷归心。”
上次艾能奇扬言听调不听喧,正是杨廷麟出来劝诫秦牧。让他怀之以德,示之以诚,这次又是他最先出面,倒让秦牧对他刮目相看了。
重用异族人与否,这直接关系到大秦对外政策的制定。
比如说吧,如果不打算重用异族人,现在对蒙古的政策,那么的就纯粹是利用,或是挑拨离间,让他们相互残杀了。
如果打算重用外族人,那么制定策略时,就可以通过扶植某一股势力,让他为我所用,用他去对付对其它不听话的部族。
前一种政策,不用担心祸起萧墙的危险,但是,在你挑动人家互相残杀时,很可能会让一两个部族通过兼并迅速壮大起来,成为女真人之后的另一个劲敌。
如是后一种政策,在扶植的过程中,尽量收服,从而使他的力量处于可控的范围内。
秦牧本人是趋向于采取一种包容的政策的,历史已经证明,一个封闭的国家是没有前途的,只有采取开放包容的态度,才能纳百川而成海,聚细沙而成塔。
司马安沉吟道:“唐朝对外的包容政策,使唐朝的势力迅速扩张到漠北与西域,这是毫无疑问的。
臣以为,唐朝这种包容政策的不足之处,也是它致命的缺点在于,将异族包容进来后,没有花大力气去同化。使各族依然保留着他们原在的习俗;
臣以为,我大秦可扬长避短,采用唐朝的包容政策,尽快解决掉北方和西域的归属问题,然后锲而... -->>
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要派人去联系蒙古各部族,这一点不难,在历次俘虏的清军中,就有很多是蒙古人,让他们回去递个话不成问题。
至于能不能说服蒙古各部与大秦合作,抽冷子从背后给女真人来上一刀子,这一点也不用怀疑。
只要大秦在军事上保持着对满清的优势,不断削弱女真人,就算不派人去联系蒙古人,相信他们也不会再甘心臣服于女真人的。
在草原上,生存环境恶劣,要想生存下去,就得遵循弱肉强食的原则,通过吞并别人来弥补自己生活物资的不足,那是一个强者为尊世界。
女真人之所以能让蒙古人臣服,是他们在对明朝的战争中不断获得胜利,不断获得壮大,实力超过了蒙古人。
现在随着女真人实力的下降,哪怕明天就传来蒙古人在背后向女真人捅刀子,也不会让人觉得奇怪。
现在大秦不能只着眼于女真人,必须对整个北方的游牧民族有一个整体的战略部署才行。
纵观中国两千年历史,对应对北方游牧民族方面,其实找不出多少成功的案例可供借鉴。
总体来说,唐朝对外政策算是比较成功的,除了唐军本身很善战之外,还大量吸收了异族人进入唐军中,普通士兵就不提了,光是高级将领,象高仙芝、哥舒翰、黑齿常之、阿史那社尔、契苾何力等等,都曾为大唐立下过赫赫战功。
当然,你会说唐朝最终也毁在了异族将领手上。
安禄山的反叛,秦牧认为这不能完全归罪于唐朝重用异族人的政策,以唐玄宗对安禄山的纵容,就算安禄山是汉人,也极有可能出大问题。
但是秦牧一提出这个念头,就遭到了半数大臣的反对。反对的理由基本上大同小异:非我族类,其心必异。
反而是吏部尚书杨廷麟最先站出来支持,他说道:“以彼之矛,攻彼之盾,无疑是最省力的。况且异族之中,也不见得全是奸滑险恶之人,唐太宗驾崩时,许多外族使节按照其本民族传统割下头发、划破脸面耳朵表示悲痛,一时之间,长安城中血迹斑斑。
其中突厥王子阿史那社尔。甚至向新皇李治提出,要自杀殉葬,去为唐太宗守卫陵墓。由此可见,能不能使异族敬畏,主要还是看君主的德行能不能让人心服。
唐玄宗时期,也有很多异族将领在为唐朝征战,立下了无数汗马功劳,安史之乱,实因唐玄宗沉迷酒色。疏于理政所至。
我王常说,海纳百川,有容乃大。我大秦要做四海之主,若存狭隘之心。所谓天下共主岂不是一句空话而已?臣以为,只要我王勤修德政,慑之以威,示之以诚。抚之以恩,必能令四夷归心。”
上次艾能奇扬言听调不听喧,正是杨廷麟出来劝诫秦牧。让他怀之以德,示之以诚,这次又是他最先出面,倒让秦牧对他刮目相看了。
重用异族人与否,这直接关系到大秦对外政策的制定。
比如说吧,如果不打算重用异族人,现在对蒙古的政策,那么的就纯粹是利用,或是挑拨离间,让他们相互残杀了。
如果打算重用外族人,那么制定策略时,就可以通过扶植某一股势力,让他为我所用,用他去对付对其它不听话的部族。
前一种政策,不用担心祸起萧墙的危险,但是,在你挑动人家互相残杀时,很可能会让一两个部族通过兼并迅速壮大起来,成为女真人之后的另一个劲敌。
如是后一种政策,在扶植的过程中,尽量收服,从而使他的力量处于可控的范围内。
秦牧本人是趋向于采取一种包容的政策的,历史已经证明,一个封闭的国家是没有前途的,只有采取开放包容的态度,才能纳百川而成海,聚细沙而成塔。
司马安沉吟道:“唐朝对外的包容政策,使唐朝的势力迅速扩张到漠北与西域,这是毫无疑问的。
臣以为,唐朝这种包容政策的不足之处,也是它致命的缺点在于,将异族包容进来后,没有花大力气去同化。使各族依然保留着他们原在的习俗;
臣以为,我大秦可扬长避短,采用唐朝的包容政策,尽快解决掉北方和西域的归属问题,然后锲而... -->>
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