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从基因的角度看人性，或许道金斯的自私的基因能给人以更多的启迪。有些人不能把阐述对事物的认识同提倡事物应该如何这两件事区别开来，此类人为数实在太多。如果不能对事物认识，又何能提倡事物应该如何呢？道金斯的自私的基因正是一种对事物的认识。
对一个进化论者来说，认为某一物种比另一物种高尚是毫无客观依据的。基因的非随机性的区分繁殖就是自然选择。自然选择造就了我们，因此，要想了解我们的自身特性，就必须懂得自然选择。达尔文的“适者生存”其实是稳定者生存（survivalofthestable）这个普遍法则的一个特殊情况。宇宙为稳定的物质所占据。自然选择的最初形式不过是选择稳定的形式并抛弃不稳定的形式罢了。进化是偶然发生的，不管你愿意不愿意，尽管复制基因（以及当今的基因）不遗余力地防止这种情况的发生。莫诺（jacquesmonod）曾以幽默的口吻说过“进化论的另一个难以理解的方面是，每一个人都认为他理解进化论！”如果你在两个不同的时间分别从汤中取样，后一次的样品一定含有更大比例的寿命长或生育力强或复制精确性高的品种。生物学家谈到生物的进化时，他所谓的进化实质上就是这个意思，而进化的机制是一样的——自然选择。
自私的基因的论点是我们以及其他一切动物都是我们自己的基因所创造的机器。将要论证的是成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。然而我们也会看到，基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。对整个物种来说，普遍的爱和普遍的利益在进化论上简直是毫无意义的概念。一个明显的是利他性的行为，表面看去似乎（不管可能性如何小）使利他主义者有较大的可能死亡，而受益者有较大的可能生存下来。更仔细地观察一下，常常会发现明显的利他行为实际上是伪装起来的自私行为。
瓦恩-爱德华兹（wynne-edwards）的“群体选择”理论。认为一个群体，如一个物种或一个物种中的一个种群，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比与之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。对此“个体选择论者”却这样回答：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝作出任何牺牲。假如有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，按照定义，它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后“利他性的群体”将会被自私的个体所淹没，同自私性的群体就不能分辨了。这一个理论也叫做“个体选择”理论，道金斯却喜欢称“基因选择”道金斯引用了威廉斯的基因定义：“染色体物质的任何一部分，它能够作为一个自然选择的单位连续若干代起作用。”并把基因看作是自然选择的基本单位，因而也是自我利益的基本单位。这个论点的基础是这样一种假设：“基因能够永存不朽，而个体以及其他... -->>
从基因的角度看人性，或许道金斯的自私的基因能给人以更多的启迪。有些人不能把阐述对事物的认识同提倡事物应该如何这两件事区别开来，此类人为数实在太多。如果不能对事物认识，又何能提倡事物应该如何呢？道金斯的自私的基因正是一种对事物的认识。
对一个进化论者来说，认为某一物种比另一物种高尚是毫无客观依据的。基因的非随机性的区分繁殖就是自然选择。自然选择造就了我们，因此，要想了解我们的自身特性，就必须懂得自然选择。达尔文的“适者生存”其实是稳定者生存（survivalofthestable）这个普遍法则的一个特殊情况。宇宙为稳定的物质所占据。自然选择的最初形式不过是选择稳定的形式并抛弃不稳定的形式罢了。进化是偶然发生的，不管你愿意不愿意，尽管复制基因（以及当今的基因）不遗余力地防止这种情况的发生。莫诺（jacquesmonod）曾以幽默的口吻说过“进化论的另一个难以理解的方面是，每一个人都认为他理解进化论！”如果你在两个不同的时间分别从汤中取样，后一次的样品一定含有更大比例的寿命长或生育力强或复制精确性高的品种。生物学家谈到生物的进化时，他所谓的进化实质上就是这个意思，而进化的机制是一样的——自然选择。
自私的基因的论点是我们以及其他一切动物都是我们自己的基因所创造的机器。将要论证的是成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。然而我们也会看到，基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。对整个物种来说，普遍的爱和普遍的利益在进化论上简直是毫无意义的概念。一个明显的是利他性的行为，表面看去似乎（不管可能性如何小）使利他主义者有较大的可能死亡，而受益者有较大的可能生存下来。更仔细地观察一下，常常会发现明显的利他行为实际上是伪装起来的自私行为。
瓦恩-爱德华兹（wynne-edwards）的“群体选择”理论。认为一个群体，如一个物种或一个物种中的一个种群，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比与之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。对此“个体选择论者”却这样回答：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝作出任何牺牲。假如有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，按照定义，它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后“利他性的群体”将会被自私的个体所淹没，同自私性的群体就不能分辨了。这一个理论也叫做“个体选择”理论，道金斯却喜欢称“基因选择”道金斯引用了威廉斯的基因定义：“染色体物质的任何一部分，它能够作为一个自然选择的单位连续若干代起作用。”并把基因看作是自然选择的基本单位，因而也是自我利益的基本单位。这个论点的基础是这样一种假设：“基因能够永存不朽，而个体以及其他... -->>
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